Коммунмаркетполис - Николай Максимович Сорокин

Языка, Метамифа как продолжительного мифа и Человека. А значит можно утвердить и три стадии развития человеческой цивилизации с исторического момента возникновения магии: из сверхполитики в политику, из политики в сверхполитику и из политики в сверхполитике как политики сверхполитики.

Тождество и подобие

Человек без магии тождественен времени. Выйдя за пределы тождества, то есть утвердив себя магией над временем, человек предвосхищая себя самого нивелирует тождество, оставляя за собой только форму подобия. Подобие в данном случае утверждает, что если человек тождественен времени, то форма эстетического, то есть форменного выражения времени также отождествлено с человеком, однако при выходе из тождества человек возносится Над становясь Вне, но оставляет при этом данную временем эстетическую форму. Получается, что подобие есть некоторое наличие остаточного следа тождества, которое потому есть остаточное, что оригинальный носитель преступил в инобытие.

Рассуждая о каком бы то ни было маге мы можем сказать, что маг подобен времени, однако так как в то же самое время маг находится Над и Вне времени, остаточным следом, то есть подобием, является лишь тело мага. Это тело, лишенное тождества времени в момент сотворения магии претерпевает некоторое состояние, о котором стоит рассудить.

По сути человек в становлении тождественен не только Времени, но и себе самому, то есть в нём преобразуется природная гармония его частей, являясь в тождестве нераздельным целым. Стоит некоторой части этого нераздельного целого вызвать дисгармонию как человек прекращает выражать человечность как таковую. Маг, утверждая свой принцип сверхвластия, не может выразить его вне единичного момента, так как при истечении этого момента его самость снова входит в гармонию с телом, заново становясь нераздельным. Понятно, что в момент уподобления себя времени маг может диктовать этому времени условие существования собственного тела, которое должно выражать ту временную форму, по отношению к которой маг и устанавливает свой принцип, однако является-ли это свойством тела мага, или это свойство самого времени?

Первый случай рассматривает не всё тождество Человека и Времени, а лишь некоторую часть этого самого Времени как времени поддающегося некоторому свойству во-первых быть рассмотренным отдельно от всей субстанции, а во-вторых быть наделенным инобытием. Наделение времени инобытием можно представить как момент, в котором временное становление обретает некоторое извечное время, то есть становится таким образом временем идеи, где учитывая вопрос возникновения сверхвластия можно рассудить и о моменте политическом, когда в некотором времени само Бытие преображается в идеологию; возможность же рассматривать Время отдельно от себя самого возможно, так как можно рассматривать два полюса времени, то есть как вечное и как становимое. Тогда сам маг, имея возможность выйти за пределы времени в момент установления собственной власти выходит в категорию безвременья, так как тело продолжает существовать как некоторый континуум, по отношению к которому безвременье позволяет наделить континуум вечностью (“тело идеи”), из чего следует, что раз безвременье позволяет что-либо чем-либо наделить, значит безвременье обладает некоторыми сознательными категориями.

Второй случай утверждает, что время может делиться в себе и выходить из собственного же становления как сверхстановления, что и является иным свойством времени; а так как человек тождественен времени, то и человек и время могут выходить из собственного же отождествления себя самому. То есть в этом случае продолжительный континуум может в себе выразить сверхвласть над собой как становлением и идеей. В этом случае следует понять, что время также не может выйти Вне и Над собой на продолжительное время, ведь этот выход есть лишь момент, после которого тело времени возвращает гармонию с собой-вышедшим. Получается, что здесь рассуждается о моменте разрыва континуума на уподобление тела себе же и объединении этого уподобления с собой-вечным. Рассуждая об этом мы повторно рассуждаем о некотором моменте безвременья с той лишь разницей, что теперь не мы, а само время обладает таким потенциальным свойством к выходу из себя, то есть мы продолжаем быть тождественны времени, а не быть Над в подлинном понимании этого смысла.

Теперь стоит вспомнить, что маг не может работать без инструментов Языка и Мифа (метамифа). Если рассматривать случай о свойстве времени (упомянутым выше), то можно сказать, что Время не может выйти из Себя без двух собственных самостей Себя же; если же рассматривать, что только за магом существует свойство выйти за пределы Времени значит, что Язык и Миф есть инструменты выхода из власти самого Языка и Мифа, то есть ловушка тождества Времени и Человека может быть уничтожена с помощью двух ипостасей, двух дуальных временных законов.

Безвременье встречает нас или как Самим Временем, вышедшим из Себя же и потому узревшим Мир извне Себя, или как Подлинным Человеком, воплотившим инструмент уничтожения власти Времени из самой Власти как властей двух временных законов. Второй случай сразу гарантирует и идеалы гуманизма, и необходимость изменить человеческое тело, чтобы сменить тождество времени в собственной эстетической форме, то есть указывает на необходимое создание новой Расы. Первый случай утверждает, что выход из себя как и выход Времени из двух своих ипостасей есть такое свойство, которому мы не то чтобы даже не противоречим, но и сами по себе выражаем. Однако сам-в-себе континуум позволяет здесь увидеть, что ни мы, ни время в свойстве заданным собственным телом не можем быть в вечном Над-становлении себя, то есть мы не можем быть постоянно сверхвластными даже над Самим Собой. Значит состояние сверхвластия есть некоторая иная форма бытия времени которой противостоит это же время вне подчинения себе себя, и так как это состояние выходит из тождества себя и переходя к состоянию уподобления себя, над которым и проистекает сверхвластие, приводит к тому выводу, что маг, как и само время в такие моменты, только лишь что и подлинно выражает Власть. Отсюда следует, что Власть проявляется лишь в момент не из вечного времени или времени континуума, а из Безвременья, что позволяет утверждать, что маг являет нечто, чего не существовало во Времени, действуя при этом не наперекор, а сотождественно Времени и Его временам.

Так тело мага раскрывает ряд парадигм: 1) Человек может быть Над и Вне времени так как он Человек; 2) Человек может быть Над и Вне времени так как само Время может быть Вне Себя, как и сам Человек; 3) Человек может быть Над и Вне Времени, но так как он человек, ему не следует лезть против собственной природы становления и находиться Над и Вне. Первый пример утверждает Человечество и Человека как Над-, Вне- и Без-временную Ценность, который тем шире и вне,