История и философия науки: основные имена и понятия - Михаил Ганопольский

ВОЛЬНОДУМСТВО – скептическое или отрицательное отношение к существующим порядкам или господствующей, прежде всего религиозной, идеологии. К В. относятся любые попытки преодолеть традиц. убеждения, стереотипы мышления и понимания, оно явл-я необходимым условием реформирования принятого в общ-ве мировоззр. В Античности в форме В. существовали первые натурфилос. программы, а также гуманистич. воззрения софистов (см. Софистика) и Сократа. В ср. – век. Европе формами В. явл-сь разл. отклонения от официальных церковных догматов (ереси). В Новое время к В. можно отнести учения представителей Просвещения, а также анархистские течения, движение толстовцев и т.п.

ВООБРАЖЕНИЕ (фантазия) – психич. деятельность, направленная на создание представлений и мысленных ситуаций, никогда в целом не воспринимавшихся чел-ком в действительности. Характерный для В. отход от реальности позволяет определить его как процесс преобразующего отражения действительности. Гл. функция В. состоит в идеальном представлении результата деятельности до того, как он будет достигнут реально, в предвосхищении того, чего ещё не существует. С В. связана способность чел-ка к открытиям, изобретениям, к поиску новых путей, способов решения возникающих проблем. В., наряду с интуицией и предвидением, явл-я необходимым моментом творчества. Принято различать воссоздающее В. (создание образов, не воспринимавшихся ранее объектов по их описаниям или изображениям) и творческое В. (самостоят. создание новых образов, воплощаемых в науч., технич. и художеств. деятельности). Творческое В. явл-я одним из ведущих факторов, объединяющих науку и искусство, теоретич. и эстетич. познание. Особый вид творческого В. – мечта как образ желаемого будущего. Уровень развития В. определяется его воспитанием посредством игровой и учебной деятельности, а также приобщением к искусству.

ВОСПРИЯТИЕ – сложный процесс получения и переработки субъектом информации об окружающем мире и о самом себе. В отличие от ощущения, В. фиксирует не отдельные свойства вещей, а создаёт их целостные образы. Процесс В. предполагает обнаружение объекта, различение в нём отд. признаков и последующий их синтез. Объективной основой В. как целостного образа явл-я единство разл. сторон и свойств объекта, существующего независимо от сознания чел-ка. Адекватность образа В. его объекту достигается посредством активного прослеживания воспринимающими органами (как сенсорными, так и моторными) свойств, связей и отношений данного объекта. Это, в частности, выражается в ощупывающем движении рук, воспринимающих форму предмета, в движении глаз, прослеживающих его видимый контур, в процессе вслушивания и т.п. В отличие от животных, В. чел-ка включает в себя осознание предметов, основанное на вовлечении вновь получаемых впечатлений в систему уже имеющихся знаний. Особо активную и тесно связанную с мышлением форму В. образует наблюдение, развивающееся у чел-ка в процессе его приобщения к миру природы и общ-ва.

ВРЕМЯ (в философии)– необратимый, неповторяемый порядок смены явлений или процессов, неразрывно связанный с пространством; последовательность событий, характеризующаяся длительностью и переживаемая как становящееся «теперь» (настоящее), исключающее в каждый из своих моментов прошлое и будущее. В. противостоит вечности и рассматривается как атрибут, одна из форм бытия, в теистических религиях – как характеристика сотворённого Богом мира. В истории учений о В. существовали две осн. концепции – субстанциальная (независимость В. от явлений и событий в мире) и релятивистская (В. – это воздействие одних событий на другие). В истории философии понятие В. отождествлялось с «подвижным образом вечности» (Платон), с «числом (мерой) движения по отношению к более раннему и более позднему» (Аристотель), с «протяжённостью» созерцающей, вспоминающей и ожидающей души (Августин). В Новое время происходит переосмысление В., оно понимается как априорная форма созерцания (Кант), как «я», мыслимое как деятельность (Шеллинг), как «чистое понятие, созерцаемая пустая “самость” в своем движении» (Гегель), как изначальный «горизонт» бытия (Хайдеггер). В последние десятилетия 20 в. произошло «переоткрытие В.» (термин И. Пригожина) в контексте синергетической (см. Синергетика) модели В. как процессуальной конструкции. «Переоткрытие» соответствует давней традиции рассматривать В. в связи с качественно своеобразными формами движения бытия – механическое, физическое, биологическое, социальное, историческое В.

ВРЕМЯ КУЛЬТУРЫ – важный аспект модели культуры, характеризующий длительность существования, последовательность смены состояний или их повторения в культуре, темп, ритм и смысл культурных событий. В отличие от простой длительности времени, измеряемой к. – л. приборами, В.к. не воспринимается в виде лет, часов, минут и т.п., его образ выражается метафорами и аллегориями, наделяется качественными характеристиками. Поэтому В.к. переживается отдельным чел-ком или общ-вом как «хорошее», «удачное», как «время жизни» и «своё». Но оно м.б. и «безвременьем», «плохим», «сумбурным» или «несчастливым». Игровой элемент, присущий каждой культуре, сопровождался представлениями о повторяемости, обратимости В.к., его цикличности, следствием чего были мифы о «вечном возвращении». В рационалистических концепциях, традиция к-рых была заложена в теории историч. круговорота Дж. Вико, В.к. предстает геометрически замкнутым и конечным. Но ушедшее и ожидаемое В.к. не воспринимаются человеком как равнозначные: в конечном счёте он расположен в пользу своего прошлого, с к-рым у него связаны в основном тёплые, светлые чувства и воспоминания.

ВСЕОБЩЕЕ (общее) – филос. категория, обозначающая сходство, единство и взаимосвязь всех проявлений бытия, характеризующая и процесс его познания. Еще Аристотель, рассматривая проблему В. на примере геометрич. фигур, различал два его вида. В. можно видеть в сходном свойстве, отвлеченном от единичных и особенных фигур, в признаке, на основании к-рого эти фигуры или иные явления объединяются в тот или иной класс, вид или род. Таким свойством, охватывающим все многообразие фигур, м.б. само понятие «фигура». Этот вид В. принято называть абстрактно-В. Существует и другой вид В.: все фигуры состоят из элементарной, исходной фигуры, к-рая повторяется в них, но существует как нечто особенное. Первой фигурой, предшествующей всем остальным фигурам, явл-я треугольник. Он и есть всеобщая фигура, или конкретно-В. (в области геометрич. фигур). Конкретно-В. – это единство в многообразии, оно проявляется в единичном и определяет собой целостность бытия.

ВЫСКАЗЫВАНИЕ – истинная или ложная мысль, выраженная в форме повествовательного предложения. В., нередко называемое суждением, отличается от др. предложений (повелительных, вопросительных и т.п.), истинность или ложность к-рых установить невозможно. Грамматический аспект В. выражается простым или сложным предложением, логический аспект − его содержанием, или смыслом. Различают утвердительные В., когда его субъект претендует на истинность, и неутвердительные В., сделанные с целью передачи к. – л. сообщения безотносительно к его истинности. В. явл-ся осн. объектом логики В. (пропозициональной логики) – одного из разделов совр. логики. В логике В. используют гл. обр. при необходимости применения логич. исчислений в к. – л. конкретной области объектов (см. Суждение).

Г

ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1770–1831) – философ, представитель нем. классич. философии, создатель одной из самых значительных систем диалектики и объективного идеализма. Учился в Тюбингенском теологич. ин-те (вместе с Шеллингом и Гёльдерлином). В 1801– 06 жил в Иене. В 1808– 16 – директор гимназии в Нюрнберге. С 1816 до конца жизни – проф. философии в ун-тах Гейдельберга и Берлина. В молодые годы испытал влияние иенских романтиков, что наложило отпечаток на его творчество. Стремление видеть во всём закономерность, разумность, идеальность и завершённость присутствует во всех произведениях Г. Центр. понятие гегелевской системы – развитие, внутр. источником к-рого явл-я противоречие. В «Феноменологии духа» (1807) мировая культура изображена как проявление творческой силы «мирового духа», познающего себя в качестве творца её последовательно сменяющих друг друга форм. В «Науке логики» (1812) Г. выразил собств. понимание логики, отождествив её содержание с понятием Бога, каков он есть в св. сущности, до сотворения природы и чел-ка. Наука логики, начинаясь с чистого бытия, а для Г. оно было тождественно с Богом, явл-я поэтому и логикой сотворения самого бытия, т.е. природы и чел-ка, и логикой познания этого бытия, вплоть до самопознания чел-ка, до его понятия о самом себе как о духе. В итоге Г. переосмыслил все сферы совр. ему культуры и представил её как постепенное восхождение «мирового духа» от своего субъективного состояния (формы психической деят-ти индивида) к объективному состоянию (право, моральность, нравственность – семья, гражданское общ-во, государство) и к абсолютной ступени св. развития (искусство, религия, философия как формы самосознания духа). Критически переработанная философия Г. явл-я одним из теоретич. источников марксизма.