Матриархат. Общины и приходы - Джеймс Харди

Именно поэтому ключевые элементы патриархального строя, к сожалению, воспринимаются идеологами ЛГБТ движения как некая ценность в себе. Никаких альтернатив, повторимся, гуманитарная наука попросту не могла предложить.

В результате, приветствуемая нами борьба за абсолютную сексуальную свободу вылилась, в рамках ЛГБТ движения, в стремление примирить эту универсальную ценность с патриархальным укладом. То есть, по сути, была поставлена цель примирить непримиримое.

Так родилась, в частности, широко рекламируемая концепция однополых браков. Эта концепция не предлагает адекватную альтернативу патриархальному укладу, а стремится этот строй кардинально реформировать, превратить его в постпатриархальный.

Однако это как раз тот случай, когда реформирование невозможно. Не может существовать никакого жизнеспособного постпатриархального строя. Может быть только постпатриархальное разложение, постпатриархальная анархия, потеря ценностных ориентиров.

По сути, вступление в постпатриархальную эпоху – это и есть возврат к естественному равенству полов, сексуальной свободе, с одновременной попыткой примирения всего этого с патриархальным укладом, в основе которого лежит все прямо противоположное.

Таким образом, действуя из лучших побуждений, но основываясь на ложных католических постулатах, идеологи ЛГБТ движения лишь ускоряют разрушение патриархального строя и разрастание противоречий. Тем самым они усугубляют негативные проявления постпатриархальной эпохи, упоминавшиеся нами ранее, в том числе, и демографический кризис.

Другим побочным следствием является тот факт, что и сама концепция абсолютной сексуальной свободы, в рамках ЛГБТ движения, постепенно трансформировалась в концепцию ограниченной сексуальной свободы. Проводится активная пропаганда брачных союзов, а значит, и патриархальных парных отношений, по определению основанных на взаимных сексуальных запретах.

В результате, отношение к сексу у идеологов ЛГБТ в целом аналогично тому, как секс воспринимается в обычной патриархальной системе. А именно – как ключевой рыночный товар.

При этом, в данном случае это восприятие гипертрофировано. Постпатриархальное отношение к однополому сексу носит почти религиозный характер.

В то время как в матриархальном укладе абсолютная сексуальная свобода приводит к тому, что секс вообще перестает являться актуальной темой для разговора. В повседневной жизни он интересует людей не более чем дыхание, пешая ходьба или утренняя зарядка.

Исключительно патриархальный идеологических аспект носит и такое явление, в рамках ЛГБТ движения, как трансгендеры.

Именно патриархальная идеология устанавливает отдельные модели поведения для мужчин и для женщин. А значит, именно патриархальная идеология лежит в основе осознанной необходимости выбора соответствующей модели поведения.

Устранение искусственной патриархальной идеологии, переход к естественному матриархальному укладу, устранят и любую необходимость в подобном выборе.

Следует упомянуть также отношение ЛГБТ движения к религии.

Ввиду того, что никакой иной официальной идеологии, кроме национально-религиозной, ни в одном государстве в принципе не существовало, идеологи ЛГБТ движения вынуждены были смириться с внедренными Римом в 16-18 веках религиозными представлениями.

В результате, ЛГБТ движение скорее будет добиваться реформирования существующих религиозных институтов, чем пойдет на полный отказ от разработанной Римом национально-религиозной идеологии.

С учетом вышеизложенного, осуществлять взаимодействие с ЛГБТ движением, как и с любым другим общественно полезным движением, важно и необходимо, но лишь в той части, которая не противоречит матриархальным ценностям.

В некотором смысле, матриархальное движение можно рассматривать как результат эволюционного развития и феминистского движения, и движения ЛГБТ, и огромного числа различных движений и течений, отстаивающих гражданские права и свободы, идеалы демократии, светского общества.

Поэтому абсолютно естественным является принятие значительным числом сторонников и активистов указанных движений матриархальной системы ценностей и, таким образом, их постепенный переход на сторону матриархального движения.

И если, к примеру, наши новые сторонники из лагеря ЛГБТ продолжают по инерции относить себя к так называемым «сексуальным меньшинствам», это их полное право.

То есть, если какие-то мужчины предпочитают заниматься сексом именно с мужчинами, а женщины – с женщинами, мы не можем ничего иметь против этого. Абсолютная сексуальная свобода – это естественная ценность, оберегаемая матриархальным движением.

Главное, чтобы наши новые сторонники сами взаимно не ограничивали себя в сексуальной свободе, то есть не навязывали ни себе, ни окружающим, парный патриархальный образ жизни.

Также и отдельные ЛГБТ организации могут эволюционировать и переходить на сторону матриархального движения.

Просто они, в этом случае, будут перепрофилироваться и утрачивать свой первоначальный характер. Будут становиться организациями, продвигающими матриархальные ценности.

Мы, со своей стороны, будем это только приветствовать.

ГЛАВА 1.1.4. НОВАЯ УНИВЕРСАЛЬНАЯ СВЕТСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ

Итак, мы плавно подошли к тому, чтобы наконец сформулировать, зачем же все-таки нужны матриархальные ценности и матриархальное движение в целом.

А необходимы они для формирования и внедрения новой универсальной светской идеологии, которая призвана постепенно искоренить большинство негативных проявлений современного мира.

Основы этой идеологии, в частности, мы и излагаем как в этой, так и в других наших книгах.

При этом, важно понимать, что в современном мире в принципе не существует никакой официальной идеологии, кроме универсальной национально-религиозной идеологии, разработанной католическими учеными в 16-18 веках.

В разных странах она может называться по-разному, в том числе она может называться и коммунистической, но от этого ее суть не меняется (закрепление на государственном уровне запрета на религиозную веру никогда в истории не сопровождалось отказом от ключевых христианских ценностей, либо от национально-религиозной истории государства. А значит, и идеология продолжает сохранять свой религиозный характер).

Как и все основополагающие мировые религии, выступающие неотъемлемой частью национально-религиозной идеологии, могут называться по-разному, иметь свои уникальные центральные религиозные фигуры для поклонения, свои священные тексты и уникальные своды правил.

Но суть у них у всех остается прежней, единая христианская система ценностей не менялась с тех пор, как все эти религии были разработаны и внедрены учеными Рима.

Задачей национально-религиозной идеологии, выступающей сегодня официальной государственной идеологией любого государства, является, с одной стороны, закрепление основ данного отдельно взятого государства, а с другой стороны, закрепление его патриархальной общественной структуры и христианской системы ценностей.

Мы же утверждаем, что все эти ключевые задачи национально-религиозной идеологии больше не актуальны. И нам есть, что предложить взамен.

Во-первых, что касается закрепления государственности, то важно понимать, что именно идеология лежит в основе существования любого государства. Не государственный аппарат, не армия и не полиция. Любое государство существует в реальности лишь до тех пор, пока оно существует в головах людей, признается и принимается ими.

Именно поэтому, на протяжении последних столетий, ни одно государство так и не отказалось полностью от разработанной Римом национально-религиозной идеологии, несмотря на многочисленные попытки ее реформирования. И дело не в том, что для этого не было подходящих условий. Просто не было никакой адекватной альтернативы. Но теперь мы эту альтернативу как раз и предлагаем.

Ключевым инструментом закрепления основ любого государства в 16-19 веках выступала созданная католическими учеными фальшивая национальная история. Эта ложная история позволяла создать с чистого листа, с нуля единую нацию, то есть общество, принимающее и признающее существование новообразованного государства.

Но теперь, в наши дни, государства уже насчитывают довольно продолжительную подлинную историю своего существования. Нации уже сформированы, и необходимости в написанной Римом фальшивой древней истории больше нет. Теперь можно смело изучать подлинную мировую историю, в том числе историю создания конкретных государств. Это никоим образом уже не подорвет никакие государственные основы.

При этом, предлагаемая нами универсальная идеологическая платформа позволит более эффективно осуществлять укрепление межнационального согласия в рамках одного государства.