Теневой народ - Александр Прохожев

Растекаясь по украинским, белорусским, литовским, западным русским землям, и, пользуясь покровительством Казимира Великого, евреи стали прослойкой между крупной шляхтой и простым местным населением.

У крупнопоместной шляхты они брали в аренду имения, а иногда и скупали земли разорившихся ляхов. Вместе с арендой в руки евреев переходили все права помещиков.

Украинские и белорусские исторические песни наполнены горькими жалобами на «жидив — арендарив та шинкарив».

Евреи владели откупами, ведали сбором податей и торговых пошлин, управляли всеми делами шляхты, при необходимости выделяли ей кредит.

Для маскировки перед украинским, белорусским и русским населением евреи часто брали откупа на имя подставного лица — шляхтича. Используя традиционные для этого народа средства — взятки, лесть, подкуп, они в изобилии находили продажных панов. Среди последних была даже конкуренция — каждый за «своего жида».

Литовский Ваад в 1623 году под страхом отлучения запретил подобные махинации жидов и дворян[40].

Аналогичную маскировку перед русским народом евреи активно используют и в современной России. Через подставные фирмы и подставных физических лиц российское и зарубежное еврейство в ходе приватизации ограбило русский и другие коренные народы, захватив наиболее доходные отрасли экономики, созданные их вековым трудом. Так что методы мошенничества, грабежа, обмана других народов у евреев остались прежними.

Жиды-арендаторы активно пользовались привилегиями и льготами крупнопоместной шляхты, особенно правами беспошлинного провоза товаров. Ссылаясь на то, что товары нужны для личных нужд помещика, они не платили пошлин и имели возможность торговать по более дешевым ценам и, тем самым, захватывать позиции на внутреннем рынке, вытесняя торговцев из местного населения.

Великий князь Казимир, очарованный Эстеркой передал сбор мыта в восточных областях на откуп жидам. Центральным пунктом действий откупной системы стал Киев и откупщики получают наименование Киевской Жидовы[41].

В личных правах евреи сравниваются со шляхтой, пользуясь широкими имущественными льготами, свободой передвижения, специальными привилегиями о земской подсудности, отдельных повинностях и автономной социальной организации.

Для евреев города Львова, где они составляли большинство населения, Казимир специальной грамотой предоставил право судиться либо по нормам Магдебургского права (право на самоуправление — А.П.), либо по нормам еврейского права[42]. Двигаясь на восток за крупнопоместной шляхтой, евреи становились фактическими крепостниками и главными угнетателями украинских, белорусских, литовских и русских крестьян.

Произвольно повышая и сдирая налоги, разоряя местных торговцев пошлинами, спаивая население в корчмах и шинках, закабаляя крестьян путем ростовщичества, иудеи всюду вызывали ненависть местного населения. Их ненавидели больше, чем польскую шляхту.

Особенно возмущало крестьян то, что иудеи распоряжались даже православными храмами, считавшимися личной собственностью помещиков. В качестве арендаторов, иудеи взимали деньги с посещающих храм и с совершающих требы. Чтобы окрестить, обвенчаться или похоронить надо было получить разрешение иудея за соответствующую мзду. Самолюбие русских, украинцев, белорусов страдало от этого не меньше, чем от экономического ограбления евреями.

Недовольство и возмущение жидами-угнетателями нарастало. После смерти Казимира Великий князь Литовский Александр в 1495 году издал декрет об изгнании жидов из пределов Литовского государства: «Вельли есьмо жидову (зъ) земли нашое вон выбыти»[43]. Однако после его смерти жиды вновь были возвращены из Польши в Литву.

На заседании Люблинского сейма от 17 июля 1502 года Перемышльский судья от имени послов великого княжества Литовского заявил: «Представители воеводства великого княжества Литовского говорили, что у них великая беда от жидов, которые везде собирают там пошлины и другие доходы. Литовские представители просят нас ходатайствовать, чтобы этого не было, — чтобы жиды не держали сборов в своих руках. Мы тоже боимся, чтобы эта беда не настигла и нас, потому что хотя мы имеем не мало конституций касательно жидов, но, несмотря на то, эти негодяи и у нас занимают эти должности и не мало делают грабительств, а в Руси они их делают еще больше»[44].

В 1495 году переполнилась чаща терпения киевлян, которые изгнали жидов из города[45]. К началу XVII века резко обострились отношения иудеев и казачества. Этому способствовало обсуждение вопроса о предоставлении казакам права торговли, ведения корчемства и промыслов. На Раде в Сухой Дуброве по предложению гетмана Бородавки казачеству было предоставлено право реквизировать имущество жидов-торгашей, спекулянтов, ростовщиков, сборщиков мыта, пошлин, корчмарей, шинкарей.

Первые погромы евреев на левобережной Украине произошли в 1621 году[46]. На смоленщине, брянщине, в литовских, украинских, белорусских землях, захваченных Польшей, о жидах сложилась масса пословиц и поговорок. Ни одному народу столько пословиц и поговорок в западных русских землях, у украинцев и белорусов не посвящено. Причем нет ни одной из них, где бы о жидах было сказано доброе слово. Приведем некоторые из пословиц и поговорок русского, украинского и белорусского народов о жидах:

Черти и жиды — дети сатаны.

Льстив жид в бедности, нахален в равности, изверг при властности.

Не ищи жида — сам придет.

Жид не волк — в пустой сарай не заберется.

Жида, как дырявый мешок никогда не насыпешь.

Жид крещеный, что вор прощеный.

Чтобы выгоды добиться, жид всегда готов креститься.

Любят в плен жиды сдаваться, чтоб врагу потом продаться.

Жид, как свинья: ничего не болит, а все стонет.

Жид скажет, что бит, а за что — не скажет.

Жидовские дети хуже, чем крысы в клетке:

и добру навредят, и христианских детей развратят.

Жид хоть и не зверь, а ему не верь.

Жиду верить, что воду ситом мерить.

У жида два языка — один Богу досаждает, а другой христиан дурачит.

Жид обманом сыт.

Если бы Бог жида слушал, то давно все христиане перевелись бы.

Жид правды боится, как заяц бубна.

С жидом знаться — с чертом связаться.

Жид в деле, как пиявка в теле.

Пока при капитале — у жида ты в похвале; как он тебя обобрал, так тебя же из дому погнал.

Кто у жида покупает, тот себе могилу копает.

Жидовского добра в дом не бери и жиду правды не говори.

С жидом найдешь, да не разделишься.

Жид разорил — на всю жизнь закабалил.

Лучше с христианином потерять, чем с жидом найти.

Кто служит жиду — не минует беду.

Служба жиду — на радость бесам.

Легче козла живого сожрать, чем жида переделать.

У жида и черт в няньках служит.

Саранча урожай пожрет, а жид последнюю рубаху сдерет.

Жид водкой угостит, а потом и споит.

Где жид проскачет, там мужик плачет.

Около жидов богатых все мужики в заплатах.

У жида лечиться — смерти покориться.

Жид, что ворона — мужику не оборона.

Бойся жида пуще огня: вода огонь потушит, а жид тебя задушит.

Где хата жида, там всей деревне беда.

Чтоб не прогневался Бог, не пускай жида на порог.

Жид в хату, ангелы из хаты.

Жид, что крыса — силен стаей.

От жида и Бог много раз плакал.

Нет рыбы без кости, а жида без злости.

Жид, как бес: никогда не покается.

Кто жиду волю даст, тот сам себя продаст.

Дай жиду потачку, всю жизнь будешь таскать для него тачку.

Любовь жида хуже петли.

Жиду в морду двинешь — на весь свет вой подымешь.

Жид хорош только в могиле.

Хочешь жить — гони жида.

Полагаем, что читатель сам разберется в тех основных чертах жидов, которые сконцентрированы в приведенных пословицах и поговорках[47].

В 1648 году началось национально-освободительное движение украинского и белорусского народов против польских оккупантов. Казаки и восставшие крестьяне под командованием Богдана

Хмельницкого наносили удары не только по польским войскам и их наемникам, но и по еврейству. К сожалению, учебники отечественной истории об этом старательно умалчивают. По сути история национально-освободительного движения в Малой России и Белой России фальсифицирована жидами и жидовствующими. Иудеи вынуждены были бежать от гнева народа на западнобережную Украину и в Польшу. Изгнание евреев с левобережной Украины, из брянщины, Смоленщины, части белорусских земель И. Берлин назвал катастрофой для еврейского народа[48]. На воссоединенных с Россией территориях евреев осталось весьма мало, в основном, в городах.