Развод и повторный брак в церкви - Давид Инстон–Брюер

Ветхий и Новый Заветы отличаются по стилю, потому что Ветхий Завет содержит много законов и заповедей, в то время как Новый Завет содержит в основном нравственные принципы и увещевания. Это связано с тем, что Ветхий Завет в основном был написан законодателями и пророками для указания направления целому народу, в то время как Новый Завет был написан для церквей и отдельных верующих, которые нуждались в понимании того, как им следует жить в рамках законов своих стран. Это отличие заставило некоторых людей думать, что религия Ветхого Завета — законническая и сосредоточена в основном на наказании, а Новый Завет полон благодати и прощения. Это, конечно же, чепуха, потому что Бог не изменился: в Ветхом Завете Он любил прощать не меньше, чем сейчас, хотя основание для Его прощения — это новозаветное событие.

При всем этом ироничен тот факт, что Новый Завет, который подчеркивает Божью благодать и прощение, обычно считается гораздо более суровым в отношении пострадавших от плохого обращения в браке. Традиционное истолкование подразумевает, что Иисус принес новые и более строгие правила, и перечеркнул ветхозаветный принцип о том, что незаслуженно страдающая сторона может положить конец своим страданиям. Однако если мы исследуем отношение Иисуса к Ветхому Завету, мы увидим, что Он ценил его крайне высоко, и вряд ли можно ожидать, что Он взял и перечеркнул один из его важных нравственных принципов.

Отношение Иисуса к Ветхому Завету

Иисус считал Ветхий Завет Словом Божьим и сказал, что каждая буква в нем важна.

Матф.5:17–19: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.»

Иисус исполнил ритуальную часть Закона на кресте, но Он хочет, чтобы мы исполнили нравственную часть Закона, и Он даже сказал, что хочет, чтобы мы были совершенны, как Отец (Матф.5:48). Он никогда никому не говорил нарушать ветхозаветный закон, и хотя фарисеи обвиняли Его и Его учеников в нарушении закона, они нарушали только традиции, которые фарисеи добавили к Ветхому Завету.

Многие считают, что в Матфея 5 Иисус перечеркнул ветхозаветные законы, хотя на самом деле Он сделал прямо противоположное: Он подтвердил принципы этих законов и расширил их применение. Он проводил отличие между самим законом и новыми истолкованиями, которые этот закон изменяли, и отвергая новые истолкования, Он подтверждал сам изначальный закон.

Стихи 21–26 подтверждают закон против убийства, и применяет принцип этого закона следующим образом: если убийство, берущее начало от ненависти — грех, то и сама ненависть также греховна.

Стихи 28–30 подтверждают закон против прелюбодеяния: если прелюбодеяние, берущее начало в похоти — грех, то и сама похоть греховна. А если похоть возникает от похотливого взгляда, то и похотливый взгляд тоже греховен.

Стихи 31–32 подтверждают закон о разводе из Второзакония 24:1, о котором мы поговорим подробнее, особенно в главе 5.

Стихи 33–37 подтверждают закон против лживых клятв Богу: если Богу лгать плохо, то плохо вообще лгать.

Стихи 38–42 подтверждают ветхозаветные ограничения в законах о компенсации ущерба (т.е. если кто–то выбил Вам зуб, Ваша месть не может быть больше, чем выбить ему зуб): если закон говорит нам, что нужно сдерживать наше желание отомстить, то нужно удерживать себя от мести вообще.

Стихи 43–47 подтверждают закон о любви к ближнему и отвергают фразу «и ненавидь врага своего», которую некоторые добавили к этой заповеди.

Иисус подчеркивал принципы, а не детали

Подтверждая эти законы, Иисус усиливал их тем, что подчеркивал стоящие за ними принципы, и применяя эти принципы ко всему кругу жизни. Принцип, стоящий за заповедью «Не убий» и «Не прелюбодействуй» заключается в том, чтобы избегать причин, приводящих к этим грехам, как и сами грехи. Принцип, стоящий за честностью в клятвах и за любовью к ближнему заключается в том, чтобы такое отношение было у нас во всем, т.е. все, что мы говорим, должно быть честно, и все наши взаимоотношения с людьми, даже с врагами, должны управляться любовью.

Иисус никогда не критиковал то, что написано в Ветхом Завете, хотя Он часто критиковал то, как некоторые люди истолковывают его. Он осуждал то, как некоторые люди пытаются обойти заповедь о клятвах тем, что если клятва была совершена «Иерусалимом» или «небесами», то это не настоящая клятва Богу (стихи 34–35); Он также критиковал то, как некоторые «разбавили» заповедь о любви к ближнему, утверждая, что это исключает врагов. И как мы увидим в главе 5, Иисус сделал выговор тем, кто неверно истолковывал ветхозаветное установление о разводе, придумывая новые основания для развода, несуществующие в Писании.

Таким образом, ясно, что Иисус не отвергал Ветхий Завет, но что Он действительно отвергал, так это новые истолкования, которые размывали нравственные принципы Ветхого Завета. Он подчеркивал важность ветхозаветного закона, говоря:

Матф. 5:19: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном».

Иисус не имел здесь в виду, что нам нужно соблюсти все детали ветхозаветного закона так, как это было предписано народу Израилю на древнем Ближнем Востоке. Мы видим из того, что Он говорит о каждой из этих заповедей в Матф.5, что Его волнуют принципы, стоящие за этими законами, а не детали. Таким образом, мы можем на вполне законных основаниях игнорировать детали ветхозаветного закона, но мы не можем пренебречь ни одним из его принципов.

Иногда мы можем не принимать во внимание кое–какие ветхозаветные принципы, такие, например, как законы об обращении с рабами, потому что (слава Богу) большинство стран сейчас свободны от этого ужаса. Но у нас нет никаких причин игнорировать принципы относительно развода, так как мир супружества и сексуальных отношений не претерпел больших изменений. Иисус учил, что нравственные принципы Ветхого Завета должны применяться христианами гораздо строже, а не слабее.

Фундамент современных законодательств

Многие законы, формирующие фундамент современного законодательства и христианской этики, встречаются только в Ветхом Завете. Без Ветхого Завета, фактически, Библия не говорила бы ни единого слова против изнасилования или полового акта по взаимному согласию, совершенного вне брака. Обо всем этом говорит Ветхий Завет во Второзаконии 22:23–29, четко и справедливо, хотя степень наказания будет неуместна в современном обществе.

Многие другие ветви современного законодательства не только представлены в Ветхом Завете, но и основаны на принципах, установленных в ветхозаветном законе. Наши предки высоко чтили закон Божий, и не отвергали его принципов просто потому, что они не повторялись в Новом Завете.

Одна глава особенно — Исход 21 — предоставила фундамент для наших современных законов об убийстве и причинении вреда здоровью. В этой главе проводится различие между случайным убийством, неумышленным убийством и умышленным убийством (стихи 12–14) - эти различные категории убийства лежат в основе статей уголовных кодексов, связанных с убийством, в большинстве современных законодательств. Наши законы о причинении вреда и компенсации основаны на том принципе, что возмещение ущерба зависит от причиненного вреда (стихи 23–25), и различных категориях намеренно причиненного вреда, ненамеренно причиненного вреда и вреда, являющегося последствиями чьих–то действий (стихи 18–22). В этой же главе устанавливаются принципы о случайном вреде от животного, находящегося в чьем–либо ведении, и проводится различие между вредом, который можно было предусмотреть (т.е. халатностью — прим. пер.) и тем, чего предусмотреть было нельзя. Соответственно, более высокие штрафы назначались в случае халатности, т.е. когда человек не предпринял необходимых мер безопасности (стих 29). Хотя современное законодательство умножило сложность законов до ошеломляющих размеров, его основы по–прежнему узнаваемы в Исходе 21.

Именно в Исходе 21 мы находим также и нравственный принцип о том, что та сторона в браке, которая страдает от пренебрежения к супружеским обязанностям со стороны своего супруга или супруги, может прекратить брак. Помня о том, что другие части этой главы формируют фундамент нашего национального законодательства, нам следует хорошенько задуматься, прежде чем просто взять и отбросить его. Также и церкви не стоит учить ветхозаветным принципам о половых отношениях вне брака, отвергая при этом ветхозаветные принципы о пренебрежении или плохом обращении в браке.