Эзотерический Тибет. Путешествие на диване - Александр Редько

По представлениям Бонпо, с помощью методов, преподанных Тонпой Шенрабом и последующими Учителями, любой человек способен достичь степени духовного совершенства, достойной сфер Совершенного Будды (Sangs-rgyas). И единственно правильный путь религиозной практики состоит в том, чтобы принять на себя религиозные обеты. Конечно и мирянин может прилагать усилия для своего совершенствования подобными обетами, но только монашеская жизнь может гарантировать успех. И по большому счёту Бон – религия для касты монахов. Они развивают её, только они же могут правильно практиковать её высшие традиции.

Существует четыре вида специальных обетов – два низших и два высших, которые могут быть взяты на любой срок. Низшие называются «ньеннэ» и «гэньен» Они принимаются на себя мирянами, которые решили следовать по жизни более достойным путём. Высшие обеты называюся «цангцуг» (применяется для получения монашеской инициации и состоит, в свою очередь, из двадцати пяти дополнительных обетов) и «дрангсонг» (необходим при подготовке к полному посвящению и состоит из двухсот пятидесяти особых обетов).

Традиция Нгагпа. Любой человек может принять эту традицию и её обеты «ньеннэ» и «гэньен», при этом иметь семью, детей, работу в миру. Как правило – это деревенские жители, распознающиеся по длинным распущенным волосам. Они получают передачу учения по семейной линии, практикуют Тантру и проводят довольно много времени в уединениях, заполненных гаданиями и обрядами умиротворения духов. Кроме того, их жизнь идёт по строго установленным ритуалам рождения, свадеб, похорон и т. д.

Традиция Чо. Данная традиция требует уже определённой духовной подготовки и более серьёзных мирских ограничений. Её могут придерживаться как продвинутые миряне, так и послушники, и молодые монахи. Её название – (gCod) в принципе означает – «Отрезание Эго». Главный смысл – преодолеть привязанности физического мира и его основные пороки: тщеславие, жадность, страх смерти, невежество. Кроме низших обетов, её последователи принимают на себя и линию обетов «цангцуг». Передача традиции осуществляется монахами бонпо.

Традиция Дзогчен (полное название – Дзогпа Ченпо). Высшее монашество Бон, его жрецы и настоятели – это отдельная каста (Орден), тайная жизнь которой является скрытой для всех, на протяжении многих тысячелетий. Кроме основополагающих принципов духовной жизни и принятия высших обрядов, они должны постоянно находится в процессе поиска духовного совершенства, применяя для этого специальные техники и практики. Наиболее ценные из них используются в традиции Дзогчен (rDzogs-chen: «Великое Совершенство»).

«Устная передача Шанг-Шунг» является самой древней, самой сложной и самой тайной традицией Дзогчен и Бонпо в целом, основанной на особых техниках медитаций. Она существует столько, сколько само учение Бонпо, передаваясь устно непрерывной линией от Учителя – к Учителю. Уступая прыткости деловитых иноземцев, некоторые бон-ламы якобы передают им эту традицию. Однако, наивно думать, что это на самом деле передача-посвящение. Это фокус, чтобы отвязаться от назойливых и надоедливых игроков в модную духовность. Ни индусы, ни буддисты, ни жрецы бонпо – никогда не откроют Вам истинной сути своих учений и духовных практик, т.к. это является залогом сохранности этих Учений в вечности. Да нам их и не понять до конца: ни мировоззрение, ни менталитет – не позволят. Туристам следует быть начеку: ни один настоящий Мастер Дзогчен не берёт за «Передачу традиции» ни копейки и уж тем более не станет передавать это тайное учение иностранцу. Кстати, ни один настоящий бон-монастырь в принципе не возьмёт от иноземцев деньги. Это тоже сакральные традиции Бонпо и тех его адептов, кто с честью носит духовное звание – «Великое совершенство».

Под натиском государственного буддизма, кастовый орден бона был вынужден адаптироваться к нему, как к новому, более распространённому религиозному течению. Но и буддизм, как мы говорили – также претерпел изменения. В наше время буддистские монахи и китайские власти хотели бы рассматривать бонские учения не как чужеродный элемент, а как ещё одну – пятую школу-секту единой тибетской религии. Монастырей бонпо в Тибете сейчас уже около 300. Наибольшая их концентрация – в западных районах региона (более 80) и они свободно функционируют. В обителях как «людей дхармы», так и бон-лам теперь рядом висят оба типа свастик, символизируя миролюбивость их нынешних доктрин. Так ли это на самом деле – Вам никто не скажет…

До прихода китайцев (1954г.) основное число бонцев населяло юго-западный Тибет и восточную провинцию Амдо. Нынче они сохранились в Западном и Северном Тибете. Кроме этих мест, бонпо исповедуется в Сиккиме, кое-где в Бутане, в китайских провинциях Сычуань и Юннань (в народностях мань, лоло, лису).

Не следует забывать и о том, что ряд религиозных деятелей как буддизма, так и бонпо не признают до сих пор право Китая на оккупацию Тибета. В Дармхсале (Индия) и поныне существуют своеобразные представительства этих тибетских религий – в изгнании. Буддистов возглавляет Далай-Лама 14-й, а высший совет из четырёх жрецов бонпо – лама Кончин Тэмбельнима. В шестидесятых годах прошлого века в западных Гималаях (территория Индии) была создана община последователей Бон-религии, состоящая из несколько сотен семей, беженцев из Тибета. Там был построен бон-монастырь Менри. Его настоятель – Сангье Тензин Джонгдонг – одна из центральных фигур современного Бона. Монастырь Менри посещает множество монахов из Тибета и Непала, с целью глубже изучить доктрину Бона, возродить церемонии и обряды.

Буддизм

Два учения: Бон и Буддизм в Тибете самым теснейшим образом переплетаются друг с другом, имеют общих героев-проповедников и совместную мифологию. Тем не менее, есть и принципиальные отличия. Краткий рассказ о буддизме следует начать знакомством с его духовной иерархией.

Будда, это не имя Бога и не фамилия какого-то конкретного человека, а, своего рода духовное состояние, степень духовного совершенствования. И будд было есть и будет – очень много. Вот что сообщают о буддах древние буддистские манускрипты. Оказывается, наша бескрайняя Вселенная, лишь один из бесчисленного множества Миров, существующих во Времени и Пространстве. Разум человека не в силах охватить такие величины. Но, есть существо с беспредельными, безначальными и бесконечными силами и мудростью, которое является не только владыкой всех существующих Миров, но и их творцом и полным распорядителем. Его зовут Ади-Будда. Он всеведущ, всемогущ, вездесущ, благостен и ни от кого не зависим в своём бытие. Он всеобщий первоисточник и всеобщая первопричина!

Силой созерцания он создаёт себе своеобразных помощников-распорядителей, называемых Дхъяни Буддами. Именно они, могучие и невидимые для нас, в качестве небесных Будд, опекают отдельные Вселенные всего Мироздания, поочерёдно сменяя друг-друга. Известны имена пяти из них, отвечающих за нашу Вселенную и принадлежащих эпохе Кали-Юги, которая сейчас длится. Это Вайрочана, Акшобъхья, Ратнасамбхава, Амитабха (царствующий в настоящее время) и Амогхасиддхи (который его сменит). У каждого из них в свою очередь есть духовные сыновья-помощники, называемые – Дхъяни-бодхисатвы. Те и

другие восседают в небесном «царстве радостей» Сукхавати, никогда не были людьми и ничего общего с нашим обликом не имеют.

Но, есть и земные Будды, бывшие когда-то людьми. Их называют Мануши-Буддами и находятся они на духовном небе – Тушита.

Все перечисленные выше создания являются как бы духовными частями Ади-Будды, его четырьмя духовными телами: сам Ади-Будда есть первое тело, Дхъяни-Будды – второе, Дхъяни-бодхисатвы – третье и Мануши-Будды – четвёртое.

Теоретически одним из Мануши-Будд может стать любой из нас. Однако, к этому ведёт неимоверно долгий и трудный путь. Ведь достоинство Будды, это своеобразная награда за бесчисленные заслуги и добродетели, которые может совершить конкретный человек за миллионы лет своего существования на нашей планете, перерождаясь из тела в тело в мучительном круге сансары.

Но, сначала благостный человек лишь вырывается из цепи перерождений, переносится на неземное небо Тушита и становится Мануши-бодхисатвой, одним из многочисленных духовных сыновей небесных Будд. А вот чтобы самому стать Буддой, он должен с райских небес опять вернуться на Землю.

Ведь Будда мечтает не только сам избавиться от зол и страданий. Главной добродетелью его является сострадание ко всем живым существам и желание избавить их от непосильных мучений. Следовательно, он должен указать спасительный путь и всем другим. Путь этот был проповедан людям Дхъяни Буддами ещё миллионы лет назад. Сделали они это не сами, а послав на Землю своего посланника, одного из бодхисатв, ставшего первым земным Буддой. И имя его было – Дипанкара.