Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции - Робер Бёлэ

редакция S2, дошедшая в единственной рукописи BL Add. 17,167 и содержащая оригенистические элементы, отвергалась в Церкви Востока (в частности, Бавваем Великим и Иосифом Хаззайей), как испорченная еретиками.]

9 По данной теме можно обратиться к работам: Hausherr 1935, p. 123–124, 129–132; Hausherr 1934, p. 117; Guillaumont A., Guillaumont Cl. 1961, col. 1741–1743.

10 Евагрий, Сотн. I, 27.

11 Евагрий, Сотн. I, 27.70; II, 2.4.47.63.71.88; III, 21; IV, 62; V, 58; VI, 49. [Под «существами чувственными» или «телесными» всеми отцами понимаются те создания, которые, согласно античной космологии, созданы Богом из четырех стихий и могут восприниматься человеком при посредстве пяти телесных чувств.]

12 Mingana 1934, пер., p. 17, 42, 47–48, 51 и т. д.

13 de Halleux 1960–1965, IV, p. 94, § 4–5; р. 96, § 6.

14 Bedjan 1909, p. 31, 303.

15 В Послании 48, приписываемом Иоанну Дальятскому (Beulay 1978, p. 503, § 8 и р. 507, § 13); в Mingana 1934, пер., p. 152, 167; в Послании о трех степенях иноческого жития (Graffin 1961–1962, p. 483, 91, 93); в Сотницах 3:10.11; 5:25; 6:4 и т. д.

16 Симеон д-Тайбуте: Mingana 1934, сир., р. 303, col. 1; пер., р. 42. [В оригинале цитата передана в сокращенном виде. – Г. К.]

17 См., например, у Иосифа Хаззайи: Mingana 1934, сир., р. 263, col. 1; пер., р. 150, и у Иоанна Дальятского, Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 296b.

18 См. Сотн. 5:65–66 и т. д.

19 Евагрий, Сотн. I, 27.70; II, 2.4.47.63.71.80; III, 21.27.33; IV, 62; VI, 49.

20 Mingana 1934, p. 11, 12, 13, 15, 17, 42, 47, 48 и т. д.

21 de Halleux 1960–1965, IV, p. 94, § 4; p. 95, § 6.

22 Bedjan 1909, p. 31, 198–199.

23 Mingana 1934, p. 164, 167; Послание о трех степенях иноческого жития (Graffin 1961–1962, p. 93); Мемра о природе [божественной] сущности, c. 6 тетради 24; Сотн. 3:11.66; 4:5–8, 46–48.51.85; 5:19.20; 6:41 и т. д.

24 У нас есть множество текстов данного автора на эту тему. Они будут рассмотрены в моей книге Духовное учение Иоанна Дальятского. [См. Beulay 1990, p. 354–368.]

25 Mingana 1934, р. 109; Draguet 1972, t. 145, p. 120, где он ссылается на Евагрия по имени.

26 Евагрий, Сотн. I, 27; V, 16.23.

27 de Halleux 1960–1965, IV, p. 94, § 4.

28 Mingana 1934, p. 15, 17, 51.

29 Draguet 1972, t. 144, p. 135.

30 Mingana 1934, p. 154, 167, 171; Послание о трех степенях иноческого жития (Graffin 1961–1962, p. 93, 97); Сотн. 2:14.51.85; 5:21.58.69.70 и т. д.

31 Мемра о природе [божественной] сущности, c. 10 тетради 23.

32 См. Сотн. 5:69.

33 Беседа 16, Vat. syr. 124, f. 325b.

34 Созерцание Суда и Промысла толкуется нашими авторами в соответствии с учением, изложенным в общепринятой редакции Сотниц Евагрия, где исправлено то понятие суда, которое содержится в евагриевской метафизике. Сравним обе сирийские редакции (общую и ту, что соответствует греческому оригиналу) в Сотнице III, 38: в первоначальной редакции суд Божий (первый суд, согласно терминологии Евагрия) представляет собой возникновение мира и тел (вследствие падения чистых умов), в то время как в общей версии суд Божий является способностью правильно различать добродетели, которым будут соответствовать воздаяние или наказание.

Вследствие этого исправления метафизики Евагрия, созерцание Суда и Промысла у Иосифа Хаззайи, например, помещено выше созерцания бестелесных (в противоположность Евагрию, который помещает его ниже даже созерцания телесных: Сотн. I, 27); у Иосифа оно не только не включает в себя рассмотрение первого суда (понимания причины падения чистых умов), но его конечной целью является обожение разумных существ, которое превосходит естественный порядок существования людей и ангелов (и следовательно, порядок созерцания природ сотворенных, видимых и невидимых).

О различных судах у Евагрия см. Guillaumont 1962, p. 37, 38, 246.

35 Евагрий, Сотн. II, 13.61; III, 24.26; IV, 47; V, 16.40.42; VI, 63.65.

36 Mingana 1934, p. 11, 12, 14–15, 48.

37 de Halleux 1960–1965, IV, p. 94, § 4; p. 95, § 6.

38 Draguet 1972, t. 144, p. 153, 154, 172.

39 Bedjan 1909, p. 217, 303, 528, 570.

40 Mingana 1934, p. 150, 151.

41 Ср. с Исааком Ниневийским: Bedjan 1909, p. 217.

42 Mingana 1934, р. 150.

43 О месте Ясности у Иосифа Хаззайи см. далее, с. 146–148.

44 См. далее, с. 147.

45 См. далее, с. 147; ср. Mingana 1934, р. 151.

46 Bedjan 1909, p. 303.

47 Евагрий, Сотн. III, 26.

48 Евагрий, Сотн. II, 61.

49 Евагрий, Сотн. V, 16. У Иосифа Хаззайи облако тоже обычно упоминается в связи с созерцанием Суда и Промысла; см. мою статью Beulay 1972, p. 20–21.

50 См. Hausherr 1960, p. 80–82.

51 Евагрий, Сотн. I, 27.65; III, 6.30; IV, 42; V, 57.61.63.84; VI, 49.67.75 и т. д.

52 Mingana 1934, p. 104, 109.

53 Ibid., p. 12, 14, 48, 54.

54 de Halleux 1960–1965, IV, p. 95, § 6.

55 Bedjan 1909, p. 174.

56 Mingana 1934, p. 157, 165; часто и в других его сочинениях, особенно в Сотницах.

57 Например, в Послании 15 (Beulay 1978, p. 353, § 10), где говорится, что это созерцание «украсит ум венцом свершения [его] поприща», – что ясно указывает на Евагрия, Сотн. III, 15.

58 Евагрий, Слово о делании 3 (Guillaumont A., Guillaumont Cl. 1971, t. 2, p. 500).

59 Mingana 1934, р. 109. Дадишо там цитирует отрывок из Слова о делании.

60 Mingana 1934, р. 12.

61 Евагрий, Сотн. V, 30; Слово о делании 2 (Guillaumont A., Guillaumont Cl. 1971, t. 2, р. 498; см. примечание издателей, p. 499–500, n. 2). Дадишо: Mingana 1934, р. 109 (где он тоже цитирует Слово о делании). Симеон: Mingana 1934, р. 12.

62 См., например, Mingana 1934, сир., р. 267, col. 2–268, col. 1; пер., р. 156–157; Послание 48 (Beulay 1978, p. 505, § 11).

63 Например, в Беседе 6, Vat. syr. 124, f. 296a, где безвидный свет отождествляется со светом Святой Троицы.

64 Евагрий, Слово о молитве 68; Мысли 21, 23 (Frankenberg 1912, p. 441, 443).

65 Евагрий, Сотн. II, 15.62; III, 6; V, 15.41 и т. д.

66 Ibid., III, 6.

67 Ibid., V, 41.

68 Ibid., V, 15.

69 См. у Симеона д-Тайбуте (Mingana 1934, сир., р. 315, col. 1; пер., р. 60), который цитирует Евагрия, Мысли 50 (Frankenberg 1912, p. 463), но не называет его, приписывая это выражение «отцам». В том же отрывке он поясняет, что эта красота есть следствие того, что в нашем сердце существует умопостигаемое зеркало, в котором являются духовные силы и свет благодати; это техническое употребление Павлова образа зеркала могло быть взято нашими авторами у Григория Нисского, у которого они заимствовали и другие разнообразные элементы своего мистического богословия. См. далее, с. 203–204.

70 Ср. Евагрий, Сотн. III, 28.32; V, 81.

71 Mingana 1934, p. 60–61.

72 Ibid., p. 87,