Еврейский вопрос: Беседы с главным раввином России - Этери Чаландзия

Но тут началось – одни хотят работать с Гусинским, другие не хотят, эти будут участвовать, те нет. Собираемся провести ханукальный вечер, половина говорит, что, если Гусинский участвует, они ни за что не придут! И масса таких вещей на каждом шагу. Все посыпалось, и остановить процесс уже было невозможно.

Вообще, надо сказать, что разногласия в еврейской среде создают массу неудобств. У нас традиционно много праздников и поводов собраться вместе, а всевозможные распри приводят к тому, что, составляя списки приглашенных, надо думать, кого можно пригласить, а кого не стоит. Потому что часто только на вид людей связывают нормальные отношения, на самом деле большинство из них друг друга на дух не переносит.

Со временем, когда хасиды поняли, что не вышло подмять нас под себя, они немного успокоились и отступили. Администрация президента поменялась, но и сейчас Владислав Юрьевич Сурков продолжает по инерции их поддерживать, их ресурс сохраняется, но, к счастью, от нас все отстали и занимаются своими проблемами. С хасидскими общинами других стран у нас отношения совершенно нормальные, рабочие. Ни в Америке, ни в Израиле они не лезут на передовую, никому ничего не диктуют, не стремятся влиять на жизнь других общин, как это происходит в России. Но и со многими нашими хасидскими раввинами у нас нет разногласий: они действительно работают, и их не волнуют ни ордена, ни звания, ни знаки внимания.

С Лазаром у большинства отношения не очень хорошие, а у меня лично с ним вообще никаких отношений нет.

Сейчас в целом ситуация стабилизировалась. Государство ни во что не вмешивается. Можно делать что угодно, в рамках закона, конечно. Любые программы проводить, любые отношения налаживать, по всей стране, практически во всех регионах. Проблема в том что подавляющее большинство евреев сегодня стоит в стороне от общественной жизни. Наелись все этим еврейством, и никому больше ничего не интересно. Многие наши олигархи или просто богатые люди живут в смешанных браках, они и на церковь могут дать денег, и на синагогу. Хорошо, когда кто-то хоть что-то дает. В массе своей никто никакими религиозными вопросами давно не интересуется. В синагогу не ходят, появляются только тогда, когда возникает желание уехать из страны. В противном случае никто не участвует ни в общественной жизни, ни в праздниках. Живут сами по себе.

Но это еще не худшие варианты. Бывает, что люди, которые никогда в синагогу не ходили и ничего не соблюдали, начинают вдруг всем активно интересоваться, проникаются и ощущают себя большими праведниками. А потом превращаются в настоящих фанатиков. «Раз он не верующий, я с ним не хочу иметь дела! И вот с тем тоже, потому что он ничего не соблюдает».

Самое странное, что при такой неистовой религиозности они перестают ходить в синагогу на молитвы. В Субботу нельзя – живут далеко, пешком дойти не могут, и в будни им не до синагоги. На Йом-Кипур они могли бы снять поблизости жилье и как-то перекантоваться, но и на праздниках не появляются. Иногда все же приходят и начинают рассказывать, как синагога должна зарабатывать. При том рассказывают это тем людям, которые жертвуют на синагогу, хотя сами не дают ни копейки. Дескать, не они должны поддерживать общину, а община должна обеспечивать себя. Я на таких за тридцать лет вдоволь насмотрелся.

Мало кто из подобных советчиков задумывался о том, что синагога существовала и существует много лет. Да, здесь полно проблем, и главная связана с тем, что нам просто не на чем зарабатывать. Мы зарабатывали деньги, когда пекли мацу для всего Советского Союза, но тогда, кроме синагоги, их не на что было тратить, и мы как-то справлялись. Сегодня Союза нет, мацы выпекается минимум, зато появились еврейские детские сады, школы, культурные центры, общинные центры, масса хесседов, благотворительных организаций. Всем нужны деньги. Теперь, даже если бы мы пекли 150 тонн мацы, как раньше, нам все равно не хватало бы.

Вообще, еврейская община всегда существует за счет платного членства. Если ты член общины, ты платишь регулярный взнос, в зависимости от своих возможностей. И в основном община живет за счет тех, кто жертвует большие деньги. Во всем мире общины имеют несколько ведущих спонсоров, которые приходят по большим праздникам, выписывают солидный чек, и на эти деньги община существует, поддерживает жизнь и все культурные программы.

А заработать сами мы, к сожалению, не можем. Не на чем. У нас нет свечного производства, как в православных храмах. Нет икон, крестов и амулетов. Сколько можно выпустить «Маген Давидов» для наших евреев? Немного. Заработать этим на нужды общины невозможно. Энтузиастов, готовых заниматься какими-то бизнес-проектами, немного. Появляются периодически, но вскоре отходят – все-таки ортодоксальная еврейская община не коммерческая организация.

В Марьиной Роще неплохие доходы приносит кошерный ресторан. Там есть культурный центр, всегда проводится масса мероприятий, на которых бывает народ. Многие часто заходят посидеть в ресторане. У нас тоже есть ресторан, но сколько посетителей в течение дня зайдет в кошерный ресторан внутри синагоги? Ну, бывают иногда свадьбы, Бар-мицвы, еще какие-то торжества, но доходов существенных это не приносит. Ну и откуда брать средства на содержание синагоги?

В заключение хочу сказать, что везде есть свои сложности и проблемы – и в синагоге, и в католическом храме, и в мечети, и в церкви. Непростые отношения порой связывают представителей внутриконфессиональных направлений. Это неизбежно, и только от нас зависит, что мы будем делать: конфликтовать и нападать друг на друга или стремиться к взаимопониманию и диалогу. Да, последнее бывает гораздо сложнее, необходимо совершить усилие над собой для того, чтобы сдержать гнев и сесть за стол переговоров или прийти «в гости» с дружественным визитом. Но оно того стоит. Мир слишком хрупок, и дело духовных лидеров и религиозных деятелей его поддерживать. И, возможно, в первую очередь – внутри своих конфессий.

Израиль

Разговор двух израильтян:

– Моше, что ты будешь делать завтра?

– Покатаюсь по стране.

– А остальные полдня?

Еврейский анекдот

Израиль небольшое государство. Занимает территорию всего в двадцать тысяч квадратных километров. Во многом его историю определяло и определяет непростое соседство с арабскими государствами: Сирией, Ливаном, Западным Берегом, Иорданией, Египтом, Сектором Газа. При том, что Израиль провозглашен еврейским государством, по составу своих жителей он многонационален, и арабы не только проживают на его территории, но и представлены своими партиями в Кнессете – парламенте.

История создания государства Израиль уходит корнями в библейские времена, а вот потеря его еврейским народом относится к началу нашей эры. После разрушения римлянами Второго храма, то есть почти две тысячи лет назад, евреи лишились своей земли. Для многих, в том числе и для меня, сам факт того, что, рассеявшись буквально по всему миру, не имея современных средств связи и коммуникации, народ не утратил своей культуры, языка, самобытности и традиций, – настоящее чудо. Практически во все времена евреи жили непросто. В средневековой Европе они оказались перед лицом даже не выбора – ультиматума: крещение или смерть. Тем, кто не уезжал из страны и хотел остаться, предлагали креститься, отказаться от традиций, соблюдения кошерности, Субботы, обрезания, праздников. Тех, кто шел на это, обращали в христианство, но все равно презирали, называли «марранами» – свиньями. Несогласных же просто убивали. Первое еврейское гетто, район, в пределах которого предписывалось жить евреям, появилось в XVI веке в Венеции. Массовое истребление евреев в XX веке ужаснуло человечество, но, тем не менее, имело место в истории. Даже в те времена, когда евреи не испытывали угрозы физического уничтожения, отношение к ним оставалось, мягко говоря, не простым. Так описывает корреспондент газеты один из еврейских погромов: «…Прежде всего бросается в глаза белизна улиц, покрытых пухом от перин, как бы снегом. Ни одна подушка, ни одна перина в еврейских домах не оставлены целыми – все разрезаны, пух и перья выброшены на улицу. Возле разбитых домов остатки поломанной мебели и разной рухляди в большем или меньшем количестве. Здесь валяются остатки фортепьян, балалаек с порванными струнами, остатки бархатной мебели; там же куски простого дерева от мебели; еще дальше – остатки оконных проемов с ломаными рамами. Внутри домов ломали и разбивали все до последней мелкой вещи» [2] .

Среди толпы процветали идеи о том, что, поскольку имущество, нажитое евреем, приобретено не честным путем, а посредством обмана и мошенничества, нет ничего преступного в том, чтобы его уничтожать и присваивать. И совсем не возбраняется избивать и оскорблять самого еврея. Власти в разное время по-разному относились к подобным настроениям. Когда-то наказывали, когда-то оставались в стороне, а когда-то даже и поощряли. Поэтому, конечно, возможность вернуться наконец на Землю обетованную воспринималась евреями как большое счастье.