Энергия мудрости. Основы буддийского учения - лама Еше

Если вы объедините свою повседневную жизнь с Дхармой, вы будете всегда преисполнены энтузиазма. Даже столетним старцем вы будете иметь живой и ясный ум, как у пятнадцатилетнего юнца. А иначе ваши тело и ум будут дряхлеть и слабеть одновременно. В вашем сердце так и не родится мудрость, и, кое-как прожив остаток своей жизни, вы умрёте в страхе и неведении.

Прошу вас, всеми силами старайтесь жить в мире с самими собой. Старайтесь быть счастливыми. Жизнь в этой стране имеет много преимуществ, используйте же их. Помните, что подлинное предназначение всех машин и техники в вашем индустриально развитом обществе – это экономия человеческого времени. Планируйте свою жизнь мудро, и вы обнаружите массу свободного времени для медитации. Затем, когда вы начнёте отдавать себе полный отчёт в кармических действиях и их результатах, неусыпно следя за своим телом, речью и умом, вы станете настоящим буддийским практиком. В противном случае, пытаясь медитировать, вы будете лишь восседать в бездействии, без малейшей пользы для себя.

Само по себе сидение в позе медитации – ещё не практика. Внутренний рост и развитие – вот подлинная практика. Когда вы на самом деле духовно растёте, вы безошибочно чувствуете это, и вам нет нужды терзаться сомнениями: «О лама, растёт моё понимание или нет? Продвигается ли моя практика в верном направлении?». Оценить ваши достижения можете только вы сами, а не ваш лама и никто другой. Вы вполне способны сами судить о собственном прогрессе.

Наверное, я уже слишком долго и много говорю, но, мне думается, я должен был кое-чем с вами поделиться. Теперь мне нечего больше сказать. Возможно, наша встреча здесь создала определённую благую заслугу, какую-то благую карму. Если это так, давайте постараемся не растратить её впустую и посвятим её благу всех живых существ – наших матерей. Спасибо вам огромное.

Я так счастлив, что в Америке столько замечательных людей заняты поиском умиротворяющего пути к блаженству просветления. Великая удача, что у всех вас есть такая плодотворная кармическая связь с Трунгпой Ринпоче. Пусть его и ваши усилия продолжают нести мир и счастье всем живым существам. Большое спасибо.

3. В поисках причин несчастья

Эта лекция была прочитана ламой Еше в Беркли, Калифорния, 1 августа 1974 года.

Постижение подлинной природы внутренних явлений способно развеять туман неясных и омрачённых состояний сознания. Такая мудрость подобна мечу, рассекающему оковы неведения. Его лезвие твёрже алмаза и способно без остатка уничтожить все наши внутренние скверны и омрачения. С обретением мудрости, рождённой глубинным пониманием, ваш ум естественным образом приходит в состояние ясной умиротворённости, и в сердце у вас воцаряется истинный покой. Именно поэтому в учении Будды не поощряется слепое принятие на веру доктринальных положений: ваше собственное независимое исследование и внутренние переживания истинности учения куда важнее пассивной веры в догму. Обретение такой мудрости – единственный действенный способ тренировки ума и достижения стоящих перед вами целей.

Вам не продвинуться далеко по пути духовного развития, если ваша мудрость лишена остроты и непродуктивна. Это утверждение идёт вразрез с расхожими стеореотипами о религии. Для многих религия – это набор жёстких постулатов веры, далёких от логики здравого смысла, а порой и прямо ей противоположных. Принято считать, что эти постулаты неоспоримы, не подлежат сомнению и недосягаемы для логических умозаключений, диспутов или критического научного исследования. К сожалению, превращение столь многих религиозных идей в косную догму питает эту циничную точку зрения. Однако сейчас я не собираюсь обсуждать подобные упадочные формы так называемых религий, которые на самом деле являются лишь суевериями и предрассудками. Предмет моего интереса – внутренние, духовные дисциплины, способные принести нам и окружающим подлинный покой.

Многие ошибочно полагают, что религиозный человек – это тот, кто, страшась всего нового, стремится любой ценой избегать всех ситуаций, представляющих потенциальную опасность для его верований. Поскольку подлинная религия есть свет самой мудрости, с чего бы это истинно религиозному человеку бояться тьмы? Светоносной природе не страшны тени. Не будет потревожен смятенными и затуманенными состояниями ума и ясный, чистый свет мудрости. Да и дух научного исследования нисколько не противоречит подлинной религии. Ведь научные эксперименты не противоречат свету солнца и луны, с чего бы им противоречить свету внутренней мудрости?

Слабые люди – те, кто не обладает различающим оком мудрости, – принимают религиозные верования пассивно. Не имея философской базы и не владея логической аргументацией, поддерживающей их религиозные представления, они чувствуют себя очень неуютно, когда другие начинают их оспаривать. Такие люди зачастую ведут довольно замкнутый образ жизни, боясь встречи с кем-то или с чем-то, способным разрушить шаткое строе ние их веры. Однако в этом следует обвинять не сами религии, а ограниченное понимание их последователей. Подлинная Дхарма ведёт в прямо противоположном направлении. Она позволяет практикующему интегрировать всю палитру его жизненных событий в единое целое, наделённое глубоким смыслом, тем самым не оставляя места страхам и неуверенности.

Разумеется, различные системы философских воззрений и логики, лежащие в основе подлинных религиозных традиций, отличаются от тех предметов, которые мы проходили в школе. Математическая логика, к примеру, позволяет вам довольно успешно решать те или иные внешние задачи с чётко регламентированными параметрами. Рамки рассматриваемой задачи строго ограничены, и применение соответствующего метода позволяет найти ей удовлетворительное решение. Однако логика Дхармы имеет куда более высокую и всеобъемлющую цель. Она решает наши внутренние проблемы и ищет ответы на самые важные в жизни вопросы: как избежать страдания и обрести счастье самому и как помочь в этом всем окружающим. Обнаружив с помощью логики Дхармы эффективное решение, вы осознаёте, что не просто нашли решение отдельно взятой проблемы, но и открыли для себя тесную взаимосвязь огромного числа внутренних процессов, о которой раньше даже не имели представления. Такой вид логического анализа потребует от вас изрядных усилий, ибо перед вами стоит задача неустанного исследования и поиска ответов на великое множество «отчего?» и «почему?». Но в конечном итоге от этого исследования вы получите ни с чем не сравнимое удовлетворение, так как оно затрагивает основу основ вашего бытия.

Каково же практическое применение внутренней логики Дхармы? К примеру, вы чем-то расстроены, и у вас начинают расти гнев и раздражение. Вместо того чтобы пассивно наблюдать за этим процессом или отдаться на волю своих эмоций, попробуйте внимательнее присмотреться к тому, что происходит в вашем уме. Постарайтесь понять, почему вы несчастны, и решить, действительно ли гнев является сейчас адекватной реакцией на происходящее. Другими словами, спросите себя, исправит ли ваше положение та эмоциональная реакция, которую вы уже готовы выплеснуть наружу. Такой самоанализ не имеет ничего общего с нервозным самокопанием. Это скорее попытка пролить свет на возможное решение ваших проблем.

Итак, подобное исследование благотворно, поскольку оно помогает вам найти выход из затруднительного положения. Оно сродни поискам учёных, которые проводят эксперимент за экспериментом в попытках обнаружить оптимальное решение стоя щей перед ними задачи. Проводя свои внутренние эксперименты, вы также должны постоянно задавать себе множество вопросов. Следуя этому правилу, вы будете развиваться и духовно взрослеть и в итоге избавитесь от той тревожной неудовлетворённости, что довлела над вами на протяжении всей жизни. Так, вы сможете изучить таящуюся внутри вас злобу и открыть для себя не только её причины, но и действенные методы, способные существенно ослабить эту негативную эмоцию и со временем полностью её искоренить.

Мы часто страдаем от страстного желания или стремления чем-то обладать. Эта эмоция является следствием неуправляемого ощущения «счастья», испытываемого в отношении желанного объекта. Когда подобные эмоции рождаются в уме, необходимо приступить к проверке и ясно осо знать, что на самом деле происходит. Очень важно выяснить, почему эти радостные эмоции влекут за собой тревожные переживания – страсть и желание. Когда же вы чем-то расстроены, постарайтесь найти ответ на вопрос, почему это состояние мгновенно порождает раздражение и враждебность. Порой вы пребываете в апатии, когда ничто вас не радует и не огорчает. Это нейтральное ощущение зачастую затуманивает ум и погружает вас в состояние вялого неведения, при котором вы не желаете утруждать себя даже простым осмыслением объекта. Эти три вида реакции на ваши переживания не всегда грубы и очевидны; нередко они столь утончённы, что становятся едва различимыми. Мы, люди, всегда находимся в их власти, хотя в большинстве случаев этого не замечаем. Поэтому, если вы стремитесь к тренировке ума, вам следует, оттачивая свою мудрость, уделять больше внимания тому, что на самом деле происходит внутри вас. Когда вы хорошенько разглядите основное свойство своих эмоций и поймёте, как они функцио нируют, то откроете для себя нечто весьма интересное. Позволю себе утверждать, что корень всех проблем психики следует искать в ощущениях. Когда возникает приятное ощущение, оно тут же заставляет ваш безвольный ум судорожно метаться туда-сюда. Когда наступает черёд неприятного ощущения то, опять же, поскольку ваш ум неуправляем, проблемы не заставят себя ждать. Даже нейтральные ощущения, о которых нельзя сказать, что они приятны или неприятны, в конце концов приводят к проблемам и страданию. Отказываясь исследовать подлинное положение вещей, вы предпочитаете игнорировать те факторы, что на самом деле породили эти мимолётные переживания. Такое бегство от реальности является самой сутью неведения и полностью противоречит развитию освобождающей мудрости.