Царство Небесное и пути к нему - Лев Липеровский

Вторая – собственная наша воля – научает нас делать все в услаждение нашим похотям, а то и, как враг, научает творить добро ради добра, не обращая внимания на благодать, им приобретаемую. Первая же – воля Божия и всеспасительная – в том только и состоит, чтобы делать добро единственно лишь для стяжания Духа Святого, как сокровища вечного, неоскудеваемого и ничем вполне и достойно оцениться немогущего.

Оно-то, это стяжание Духа Святого, собственно и называется тем елеем, которого не доставало у юродивых дев… За то они и названы юродивыми, что забыли о необходимом плоде добродетели, о благодати Духа Святого, без которого и спасения никому нет и быть не может, ибо “Святым Духом всяка душа живится”…

Вот это-то и есть тот елей в светильниках у мудрых дев, который мог светло и продолжительно гореть, и девы те с этими горящими светильниками могли дождаться и Жениха, пришедшего в полунощи, и войти с Ним в чертог радости. Юродивые же, видевшие, что угасают их светильники, хотя и пошли на торжище да купят елей, но не успели возвратиться вовремя, ибо двери уже затворены».

«Торжище, – объясняет преподобный Серафим, – жизнь наша; двери чертога брачного, затворенные и не допускающие к Жениху, – смерть человеческая; девы мудрые и юродивые – души христианские; елей – не дела, но получаемая через них благодать Всесвятого Духа Божия…» [3]

Таково толкование притчи О десяти девах , данное нам великим угодником Божиим преподобным Серафимом Саровским. Замечательно, что правильность этого толкования может быть подтверждена внутренним опытом каждого человека, если он спросит себя: получает ли он, совершая те или иные дела, благодать Святого Духа, именно этот елей мудрых дев? И если обретет в душе своей плоды Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание , как учит апостол Павел (Гал. 5, 22—23), то значит светильник его души в порядке, и елея хватит на всю долгую ночь ожидания прихода Жениха.

Притча кончается призывом Господа к неослабной бдительности душ человеческих. Итак, бодрствуйте, – сказал Христос, – потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф. 25, 13).

Притча о талантах (Мф. 25, 14—30)

Притча О талантах и близкая ей по содержанию притча О минах , были сказаны Спасителем в конце Своего земного пути.

О минах было сказано в то время, когда Он был близ Иерусалима и они (то есть ученики Его) думали, что скоро должно открыться Царствие Божие (Лк. 19, 11), а О талантах – когда Господь был уже в Иерусалиме, и при выходе из храма сказал пророческое слово о грядущей гибели Иерусалима и о грозных признаках Своего Второго Пришествия.

Когда приидет Сын Человеческий, – сказал Христос, – Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному он дал пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. (Мф. 25, 13—18).

Здесь символика притчи совершенно ясна.

Рабы , получившие от домовладыки таланты – для торгового оборота, суть люди, имеющие от Бога те или иные духовные дары или интеллектуальные способности – таланты, в обычном смысле слова.

В ожидании возвращения Господина, люди должны работать над полученными ими дарами, пускать их в оборот, удваивать или утраивать хозяйское добро. Должны беспрестанно заниматься «куплей-продажей», по образному выражению преподобного Серафима, чтобы в этой своей деятельности «стяжать Всесвятого Духа Божия».

Основная мысль притчи заключается в призыве всех людей к ответственному в жизни труду. В какое время дня и ночи придет Господин – никому неизвестно, но Господин придет. Придет и призовет к ответу каждого раба. Всякий должен будет дать отчет в том, как он жил и как использовал все те таланты, которые, как дары, получил в свое время от Бога. Эти дары суть, прежде всего: природная человеческая совесть, силы ума, сердца, чувства и воли; различные способности тела, органов чувств и так далее. Нет ничего в природе человека, что бы он не получил от Бога; решительно все силы души и тела суть дары – таланты , данные человеку временно (то есть на ограниченный отрезок времени земной жизни) для работы над ними в период ожидания. Господь как бы говорил людям: «Ждите, ждите, ждите. И ожидая, непрестанно трудитесь, дабы предстать пред Сына Человеческого не с пустыми руками, а с духовным капиталом. Спрос и суд будет грозным. Ленивые и лукавые рабы извержены будут вон, во тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов ».

Ленивый раб, получивший один талант, старался оправдать свою лень и безответственность ропотом на господина, обвиняя его в несправедливости и жестокости, —

Я знал тебя , – сказал он господину, – что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое (Мф. 25, 24—25).

Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал…

Иначе говоря – если бы это и было так, то чем же здесь можно оправдать лень раба? Как бы ни был господин (об этом не рабу судить), раб получил талант из рук господина своего, как собственность господскую, ему же он и обязан ответом. Посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью, – сказал господин рабу, – итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет .

Это начало суда Божия – еще здесь, на земле. А вот конец: Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов…

К кому же именно, главным образом, обращена эта притча? только ли к фарисеям и саддукеям, или же ко всему народу? Конечно, она сказана всем тем людям, кто сохранил в себе хоть каплю совести и разумения: кто имеет уши слышать, да слышит .

Притча о десяти рабах и десяти минах (Лк. 19, 12—28)

Смысл этой притчи очень близок к предыдущей, то есть О талантах . Здесь также говорится о том, что должны делать люди, как должны жить в ожидании Второго Пришествия и Страшного суда. Некоторые детали рассказа здесь подчеркнуты более сильно, а есть и новые подробности.

Итак , – сказал Христос, – некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться. Призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь. Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказавши: не хотим, чтобы он царствовал над нами. И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел…

Начало притчи, как видно, заимствовано из событий хорошо знакомых слушателям. Со времени покорения Иудеи римлянами, для получения царской власти надо было искателю ее отправляться в дальнюю страну , то есть в Рим. Так, Ирод Великий, а затем и сыновья его – Архелай, Ирод-Антипа, Филипп и др. получали свои полномочия и титулы от Римского Императора. В частности, когда Архелай поехал в Рим домогаться утверждения его Царем Иудейским, то евреи, ненавидевшие его, послали вслед ему посольство из 50 человек просить римские власти, чтобы его не назначали Царем. Рим сперва не послушался голоса посольства, но впоследствии изменил свое решение, отстранив Архелая за жестокость.

Розданные рабам мины , то есть вес серебра, иносказательно означают то же, что и таланты , – то есть способности человека, духовные дары его, получаемые от Бога при рождении; но здесь все рабы получили одинаковые дары. Это следует понять в том смысле, что хотя природные дары – интеллектуальные и физические, у людей бывают различны ( два , три , пять талантов), но духовные дары, получаемые при духовном рождении, то есть Святом Крещении, одни и те же у всех – это дары Духа Святого.

Эти дары, как духовный капитал, по учению преподобного Серафима, ожидающие прихода Царства Небесного люди должны беспрестанно увеличивать в себе – стяжать благодать Святого Духа; если же по лености, малодушию и общей греховности они оставляют их без всякого употребления, то губят их и теряют.

Первый раб трудился и увеличил свои духовные качества в десять раз, второй – в пять раз, но третий – на вопрос господина, что он сделал с миной, ответил: Господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял .