Душевный лекарь. О борьбе со страстями - Дмитрий Семеник

После созерцания и самоукорения, поставив себя перед лицем неумытной правды Божией, поспеши возгреть и покаянные чувства: сокрушение и болезнование о грехе не столько по причине унижения тебя грехом, сколько по причине оскорбления им Бога, столько милостей тебе лично явившего.

Преподобный Никодим Святогорец (1749–1809).

Посмотрите, от чего случилось падение. Вдруг падение редко бывает, обыкновенно же оно смала начинается: с помыслов, лёгких сочувствий и медления в помыслах… большего и большего… до вожделений греха… и после которого грехопадение не замедляет… Главное тут – не оставлять никогда следа не только сочувствия, произведенного помыслом, но и самого помысла, чтоб в душе оставалось отвращение и омерзение грехом.

Святитель Феофан, затворник Вышенский (1815–1894).

Невозможно тому, кто предается злым помыслам, быть чисту от грехов по внешнему человеку.

Преподобный Филофей Синайский (IX век).

Доколе мы грешим произвольно, дотоле нет в нас смирения.

Преподобный Иоанн Лествичник († 649).

Если человек не стяжет великое смирение в сердце и теле своем так, чтобы в любом деле не оценивать себя высоко, чтобы спокойно переносить всякое оскорбление, во всем принуждать себя, ежедневно иметь перед лицом своим смерть свою, отрекаться от материальных и плотских вещей, то он не сможет сохранить заповеди Духа.

Преподобный Макарий Великий (IV век).

Оставив легкое бремя, т. е. самоукорение, мы возложили на себя тяжелое – самооправдание.

Преподобный Иоанн Колов (V век).

Кто оправдывает себя, тот отчуждает себя от покаяния.

Преуспевший или желающий преуспеть да хранит себя благоразумно от начал, рождающих грехи, и грехи изнемогут сами собою.

Если сердце твое расхищается, и ты не знаешь, как управить его, знай, что в такое расхищение влечет его какое-нибудь деяние твое.

Преподобный Исаия († 370).

Грехи, которые творятся «в ведении», порождают болезни, совершенно связывающие человека.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) (1910–2006).

Тот, кто, согрешая, оправдывает себя, превращает свое сердце в бесовское пристанище. Если такой человек не сокрушит своего «я», то будет совершать все больше и больше просчетов и его безо всякой пользы будет сокрушать его собственный эгоизм.

Старец Паисий Святогорец (1924–1994).

Господь всемогущ и крепче всех, и во всякое время бывает победителем в смертном теле, когда идет вместе с подвижниками на брань. Если же бывают они побеждены, то явно, что побеждаются без Него. И это суть те, которые по своему произволению, неразумием своим обнажили себя от Бога, потому что не сподобились силы, вспомоществующей победителям, и даже чувствуют себя лишенными той обычной, собственной своей силы, какую имели во время сильных своих браней.

Словооправдание не принадлежит к жительству христианскому.

Преподобный Исаак Сирин (VII век).

Никто не может оправдываться тем, что он будто бы хотел, но не мог, ибо бесспорно не мог потому, что не хотел.

Диавол хотя и побеждает нас, но не насильно, а внушениям его мы добровольно покоряемся.

Если мы с Богом находимся, то диавол в борьбе с нами слаб, как дитя.

Святитель Иоанн Златоуст († 407).

Велика сила греха, но стократ больше сила благодати Божией.

Иннокентий (Борисов), архиепископ Херсонский (1800–1857).

Худо это, что ты согрешил, человек; но зачем же ты оскорбляешь Бога и, по неразумию своему, считаешь Его несильным? Ужели не может спасти души твоей Сотворивший такой, как ты видишь, мир ради тебя? Если же говоришь, что это послужит тебе на большее осуждение, как и снисхождение Его, то покайся, и Он примет покаяние твое, как – блудного сына и блудницы. Если же и этого не можешь, но по привычке согрешаешь, в чем бы и не хотел, имей смирение, как мытарь (Лк. 18, 13).

Преподобный Петр Дамаскин (VIII век).

Ты облекся во Христа крещением (Гал. 3, 27) и имеешь силу и оружие низлагать помышления (2 Кор. 10, 4). Если же имея на них силу, не низлагаешь их от первого приражения, то очевидно, что сластолюбствуешь по неверию, соглашаешься и сдружаешься с ними. В таком действии сам ты виноват.

Преподобный Марк Подвижник (IV–V вв.)

Пусть явится человек с претяжчайшими всего мира грехами, но притом кающийся и неизволяющий – ни под каким видом – более согрешать в надежде на милость Божию; пусть весь ад и сатана с бесовскими полчищами угрожают ему привидениями и страхом, он же, противясь и не изволяя более грешить, свидетельствуется пред всею тварью, что он не прельщается более и оставляет все свои греховные привычки, укрепляясь истинной верой и надеждой на милость Божию: в сем сражении ад колеблется, страшилищные привидения исчезают, и сатана со львиным ревом повергается в бездонную пропасть!

Конец ознакомительного фрагмента.