Как медитировать - Сантье Кхадро

Наша приверженность к этому ложному «я», известная как невежество, держащееся за само себя, бросает тень на все наши дела в мире. Нас влечет к людям, местам и ситуациям, которые потворствуют нашему представлению о себе и поддерживают его, и мы реагируем страхом или враждебностью на все, что угрожает нашему образу. Мы рассматриваем всех людей и все вещи в строго определенном ключе. Отсюда берет начало этот корень, самосознание, выливаясь в зависть, гнев, высокомерие, депрессию и бесчисленное множество других бурных и несчастливых состояний ума.

Конечное решение заключается в том, чтобы устранить это коренное невежество с помощью мудрости, которая осознает пустоту во всем, что мы переживаем, пустоту ложных качеств, которые мы защищаем. Это и есть высшее преображение ума.

Слово «пустота» звучит довольно абстрактно, но на самом деле оно практично и уместно в нашей жизни. Первый шаг к пониманию предписывает попытку осмысления того, что представляет собой объект, который, как мы думаем, существует. Например, нам следует определить местонахождение «я», в которое мы крепко верим, а затем, воспользовавшись ясными аргументами в аналитической медитации, осознать, что перед нами просто выдумка, что этого никогда не было и в принципе не могло быть.

Но только не сбивайте себя с толка! Ваше существование бесспорно! Действительно есть условная зависимая самость, которая переживает счастье и страдание, которая работает, учится, ест, спит, медитирует и достигает просветления. Прежде всего, самая трудная задача в том, чтобы провести различие между «я» подлинным и выдуманным. Обычно мы не можем разделить эти понятия. Концентрируясь во время медитации, мы можем увидеть различие, осознать иллюзорность «я» и искоренить свое давнее верование в него. Следующая медитация есть первый практический шаг в этом направлении.

Начните с медитации на дыхание, чтобы расслабиться и успокоить свой ум. Ясно представьте себе побудительный мотив выполнения этой медитации для того, чтобы в конечном итоге стать просветленным на благо всех существ.

А теперь, задействовав всю свою бдительность и наблюдательность, медленно и осторожно осознайте «я». Кто или что думает, чувствует и медитирует? Как по вашему мнению возникло это «я»? Каким оно кажется вам? Может быть, «я» есть порождение вашего ума? Или же оно существует самостоятельно, независимо, само по себе?

Если вы полагаете, что можете установить «я», тогда попытайтесь определить его местонахождение. Где находится это "я"? Оно в вашей голове… глазах… сердце… руках… животе… ступнях? Внимательно исследуйте каждую часть своего тела, включая органы, сосуды и нервы. Вы можете отыскать свое «я»? Возможно, оно совсем маленькое и тонкое, тогда рассмотрите клетки, атомы, составные части атома.

Изучив все тело, снова спросите себя, как ваше «я» проявляет свое видимое существование. Оно до сих пор кажется вам живым и очевидным? А ваше тело это «я» или нет?

Возможно, вы считаете ум своим «я». Ум это постоянно изменяющийся поток мыслей, чувств и других переживаний, которые появляются и исчезают, сменяя друг друга с большой скоростью. Которая из мыслей есть «я»? Это нежная мысль… гневная мысль… ощущение счастья… ощущение депрессии? Может быть, «я» есть медитирующий ум… грезящий ум. Можете ли вы найти «я» в своем уме?

Осталось ли еще какая-то область, в которой можно поискать «я»? Может ли «я» существовать в другом месте или другим образом? Исследуйте любую возможность, которую только сможете вообразить.

И снова обратите внимание на то, как проявляется ваше «я», как вы ощущаете его. Вы замечаете какую-то перемену после того, как искали «я»? Вы все еще полагаете, что оно такое же крепкое и реальное, как казалось вам раньше? Его существование и поныне видится вам самостоятельным и независимым?

Далее разделите в уме свое тело на части. Вообразите, что все атомы разделены и летают сами по себе. Многие миллиарды крохотных частиц разбросаны в пространстве. Представьте себе, что вы и в самом деле видите это.

А теперь разделите на части свой ум. Пусть каждая мысль, чувство и ощущение разлетятся в стороны.

Сохраняйте такое переживание пространства, не смущаясь мыслями. Когда возникнет ощущение независимого изначального «я», снова проанализируете его. Это «я» существует в теле? В уме? Как выражается его существование?

Не делайте ошибку, думая: "Я не тело и не ум, следовательно я не существую". В вашем существовании нет сомнений, но не так, как вы инстинктивно чувствуете, то есть независимо и отдельно от всего остального. Вообще-то, ваша самость существует в зависимости от ума и тела, и эта комбинация является основой, которому концептуальное мышление приписывает термин «я», "самость", «Мэри» или «Джек». Именно вы сидите в медитации и предполагаете: "Возможно, я не существую!"

Все на свете обязано своим существованием причинам и условиям, частям и названиям. Именно так обычно обстоит дело, и понимание взаимозависимости всего сущего есть главное условие для понимания высшей природы всякой вещи, а именно ее пустоты. Относительная природа вещи выражается ее зависимостью от причин и обстоятельств, а ее высшая природа — пустотой изначального независимого существования.

А теперь задумайтесь о том, насколько обусловлено ваше тело, ведь оно зависит от кожи, крови, костей, ног, рук, органов и прочих моментов. И каждый из этих пунктов в свою очередь зависит от собственных частей, то есть клеток, атомов и составляющих частей атома.

Подумайте о своем уме, как он существует в зависимости от мыслей, чувств, ощущений, и как в свою очередь все это существует в зависимости от предыдущих сознательных переживаний, которые и породили мысли, чувства, ощущения.

А сейчас вернитесь к своему ощущению самости или «я». Подумайте о том, насколько обусловлено ваше существование, ведь вы зависите от ума, тела и имени, то есть частей самости.

Например, когда тело голодное или замерзло, вы думаете: "Я голоден", "Мне холодно". Когда у ума есть представление о чем-то, вы говорите: "Я думаю". Когда вы влюбляетесь в кого-то, вы говорите: "Я люблю тебя". Представляясь кому-то, вы говорите: "Я такой-то, а зовут меня так-то".

Есть ли твердое, неизменное и независимое «я» отдельно от этого ощущения себя, зависящего от вечно текущих и постоянно меняющихся потоков тела и ума?

Простое отсутствие такого изначально существующего «я» и есть пустота самости.

Закончите сессию выводом о том, как вы, а именно ваша самость, существуете. Завершите медитацию, прямо посвятив всю положительную энергию и возникшее озарение просветлению всех существ. Подумайте, что ваша медитация это только один шаг по пути, в конце которого вы обретете непосредственное восприятие пустоты и, таким образом, отсечете корень страдания и неудовлетворенности.

Функция аналитической медитации заключается в том, чтобы помочь нам осознать ошибочные взгляды и представления, которые порождают несчастье и неудовлетворенность, и пробиться сквозь них. Наши впечатления в жизни зависят от того, как мы думаем и чувствуем. Основную часть времени мы воспринимаем вещи не такими, какие они есть в действительности, поэтому то и дело попадаем в ситуации, приносящие нам разочарования.

До тех пор пока мы будем обвинять родителей, общество и другие внешние факторы, мы никогда не отыщем полноценные решения своим трудностям. Их главная причина лежит в нашем уме, поэтому нам нужно принять на себя ответственность, чтобы изменить образ мышления, когда он ошибочен, то есть приносит несчастье нам и другим людям.

Мы можем изменить образ мышления посредством медитации. Нужно постепенно осознавать свои мысли и чувства, отличать правильный взгляд от неправильного. В конечном итоге мы заменим вредные воззрения адекватными.

Основа многих трудностей заключается в том, как мы ощущаем себя и свою жизнь. Человеческое существование очень ценно, но обычно мы не способны ценить его. У нас очень много возможностей, много скрытой мудрости, любви и доброты, мы можем многое предложить миру, но мы игнорируем свои богатства и позволяем депрессии омрачать себя. Например, сосредоточиваясь на недостатках своего характера и неудачах в отношениях с друзьями и сослуживцами, мы развиваем незаслуженно низкую самооценку. Со временем наш образ все больше застывает. Мы считаем себя ни на что не годными, не способными и впоследствии обращаемся к другим людям в попытке обрести счастье и удовлетворение. Однако наши друзья то же самое думают о самих себе, и такие отношения часто заставляют вас лишь убежденнее ожидать от себя неудачи.

Мы можем раскрыть потенциал счастья и удовлетворения, который пребывает в каждом из нас, осознавая процессы в своем уме, а потом проливая свет проницательной мудрости на все поступки ума, речи и тела. Но надеяться на то, что нам удастся добиться здесь успеха и, стало быть, обрести самореализацию без предварительного завершения необходимой подготовительной работы, значит снова напрашиваться на разочарование. Мы должны начать с построения крепкого фундамента, который покоится на реалистическом мнении о себе. Нам нужно принимать свои положительные черты наряду с отрицательными и набраться решимости питать хорошие стороны и преображать или устранять дурные стороны своего характера. Когда-нибудь мы поймем, как нам повезло родиться в образе человека. Осознав это, мы можем начать обучать свой ум достигать просветления.