Из истории раннегреческого общества - Ксения Михайловна Колобова

лучше. HF}

195

Цитирую по Глотцу: Glotz. Civilis. égéene, стр. 193, прим. 5. В письмах Тель-Амарнского архива такое пожелание благополучия коням и колесницам обычно для царей не только Кипра, но и других государств.

196

Aul. Gell., III.9.

197

Акад. В. В. Струве любезно указал мне на обычай магического расчленения египетскими писцами иероглифов, изображавших живые существа. Вполне возможно, что и здесь расчленение коня имело и магический смысл победы знати над конем.

198

Ср.: W. Fröhner. Troianische Vesenbilder. Jahrb. d. deutsch, arch. Inst., VII, 1892, стр. 28 сл., табл. II.

199

Il. II.655-656.

200

Pind., Ol. VII.78.

201

Ael. Arist., 44, р. 839 (Dind.).

202

Il. II.670.

203

Schol. Pind., Ol. VII.34.

204

Athen. VIII.360e — FHG, IV, 405.

205

Ср. Селиванов, стр. 93.

206

Diod., V.57.6.

207

SGDI, 4110. Надпись (IV—III в. до н. э.) найдена на восточном склоне горы Филерма.

208

Ср.: Hiller. Rhodos. RE, Supplb. V, стр. 748.

209

Ср.: Селиванов, стр. 93; выражение Kaiabasis es Achaïas polios показывает, что Ахея лежала на возвышенности, т. е. на горе Филерма на склоне которой было расположено святилище Алектроны.

210

J. Meursi, Opera, III, Florentiae, 1763, стр. 703-704.

211

U. v. Wilamowitz-Moellendorff. Alektrona. Hermes, XIV. 1879, стр. 457, прим.

212

Селиванов, стр. 93.

213

Strab., XIV.6.3. Страбон объясняет это имя тем, что здесь, после основания Саламина на Кипре, высадился Тевкр со своей дружиной.

214

Ср.: Strab., XIII.1.31.

215

Schol. Apollod. Rhod., IV.175.

216

Diod., V.57.8; o коньектурах ср.: Селиванов, стр.97-98.

217

...ex hes egennese thygatera Kydippen ten meta tauta Kyrbian metonomastheisan.

218

Aug. Becker. De Rhodiorum primordiis, Leipzig, 1882, стр. 110 сл.

219

F. Hiller v. Gaertringen. Die Demen d. rhodischen Städte. AM, IV, 1917, стр. 182.

220

Селиванов, стр. 100.

221

St. Byz. s. v. Hierapytna.

222

Strab., X.47.2.

223

Nonn., XIV.35.

224

Ср. связь Кирбы с Kyrbis (kyrbeis) через Корибантов или Кирбантов, которым на Крите приписывалось создание древних законов, начертанных на кирбах; ср.: А. Reinach. Le disque de Phaistos. RA, 1910, XV, стр. 18-19.

225

Дочь Эгетории звали Кидиппой-Кирбией. Кидиппой звали и мать Клеобиса и Битона, жрицу Геры, в колесницу которой впряглись ее сыновья, когда она спешила на праздник в храм богини, а быки опоздали с поля (Her., I.31 — Plut., Sol.27. — Paus., II.20.3 и др.). Связи Битона с Данаем и связи Родоса и с Данаидами и с Аргосом, может быть, указывают на забытые в мифе верования. Обрав Кидиппы Аргосской проливает свет и на Кидиппу-Кирбию Родоса, теоморфное имя которой сохранило название коня.

226

Aug. Fick. Vorgrlech. Ortsn., стр. 44.

227

Th. Menge. Ueber die Urgeschichte der Insel Rhodos (Vorgeschichte von Rhodos bis zur Heraklidisch-dorischen Siedlung, 1827, стр. 4 сл.).

228

Ср.: Athen., VIII.15.360.

229

Diod., V.58.2.

230

То же.

231

I. Schneiderwirth. Gesch. der Insel Rhodus, стр. 8 сл. и прим.

232

К тому же выводу приходит и Берг: А. Berg. Die Insel Rhodus, стр. 8 сл. По его мнению, Родос был вначале заселен карийско-ликийскими племенами, вместе с которыми с незапамятных времен поселились и финикийцы. Тельхинов Берг считает карийцами; все остальные мифы, по его мнению, несут на себе следы семитической культуры. Культ Гелиоса, по мнению автора, культ финикийского Ваала, первоначально солнечного божества; храм Зевса на вершине Атабирия — храм Ваала, ибо здесь помещалась статуя быка и имели некогда место человеческие жертвоприношения. Линдийская Афина это — Neith-Isis финикийцев. Все эти выводы Берга произвольны. Сближение культов Зевса и Гелиоса с финикийцами сделано чисто формально; автор не учел даже того, что культ Гелиоса на Родосе далеко не первоначален и что Нейт-Исида богиня не финикийского, но египетского происхождения. Ср.: D. Mallet. Le culte de Neith à Sais, Paris, 1888. Статуя быка на Атабирии свидетельствует о Крите, а не о Финикии.

233

J. Beloch. Die Phoeniker am Agäischen Meer. RM, XLIX, 1894, стр. 111 сл.

234

VG. стр. 63 сл.

235

F. Poulsen. Der Orient und die frühgriechische Kunst. Berlin, 1912; о Родосе ср. стр. 83 сл.

236

Поульсен вынужден признать, что вследствие небрежности и ненаучности первых раскопок в Камире это можно лишь предполагать «с большой степенью вероятности»!

237

Так называемый «финикийский» материал на Родосе фактически не старше VII в. до н. э. Впервые классификацию фаянсовых статуэток и сосудов дал Л. Эзей: L. Heusey. Cataloge des figurines antiques de terre-cuite du Musée du Louvre, 1, Paris, 1891, стр. 217 сл. Он различал в них чисто египетские вещи и наряду с ними статуэтки со смешанным египетским и ассирийским стилем, который он приписывает финикийцам. Одновременно, однако, Эзей склонен допустить, что четыре типа статуэток, встречающихся и в Камире и в северной Финикии, скорее всего заимствованы финикийцами у греков. Материал