Том 1. Философские и историко-публицистические работы - Иван Васильевич Киреевский

пользу своей общины и селились сообща, но, в отличие от монахов, не связывали себя монастырскими обетами и продолжали мирской образ жизни. Вслед за мистиками они по-своему трактовали «подражание Христу». Ориентируясь на раннехристианский идеал, они критиковали моральный упадок клира, бесплодность схоластики для практического благочестия и утверждали возможность «праведного пути» христианина на основе благочестивой, нравственно чистой жизни мирян, ведущих привычную повседневную трудовую деятельность. Основу такой жизни они видели в духовном самосовершенствовании, которое сказывается прежде всего не в словах, а в поступках. Члены общин ухаживали за больными, проявляли большую заботу о воспитании детей, об устройстве латинских школ и городских библиотек, улучшении преподавания, переписке книг, а позже — о книгопечатании. Их уважение к образованности, использование для воспитания «добрых нравов» части античной литературы, ориентация на раннехристианские идеалы, равно как внимание к духовному саморазвитию, создавали благоприятные условия для восприятия идей гуманизма.

Фридрих Вильгельм IV (1795–1861) — король Пруссии (с 1840).

Халибеус Генрих Мориц (1796–1862) — немецкий философ-гегельянец, упростивший троичную формулу Гегеля до формулировки «тезис — антитезис — синтез» (1837). В определении философии настаивал на ее практическом характере. Философия для Халибеуса — «стремление и любовь истины» («Wollen der Weisheit und Liebe der Weisheit»).

Ховельянос Гаспар Мельхиор (1744–1811) — испанский государственный и общественный деятель, министр юстиции.

Хомяков Алексей Степанович (1804–1860) — русский поэт, философ, публицист.

Цвингли Ульрих (1484–1531) — руководитель Реформации в Швейцарии, христианский гуманист и философ. Согласно Цвингли краеугольным камнем правильного богословия является Библия. Отвергал буквальную интерпретацию, используя аналогии («Дружественное толкование». 1527). Две аналогии использовал наиболее часто: аналогия между крещением и обрезанием и между причастием и Пасхой. При толковании также обращал внимание на непосредственный контекст и пытался понять его цель, сравнивая отрывки из Библии друг с другом. Цвингли отвергал слово sacrament (таинство), которое было популярно в то время. Для обычного человека, это слово означало некоторый вид священнодействия, т. е. сверхъестественной силы для очищения от греха. Согласно убеждениям Цвингли, таинство являлось церемонией обета или залогом, указывая на то, что слово было получено из «sacramentum», означающего клятву. В своих ранних трудах на тему крещения, отмечал, что крещение является примером завета. Цвингли бросил вызов католикам, обвинив их в суеверии, когда они приписали воде крещения силу смывать грехи. Позже, защищал детокрещение, отмечая, что в Библии нет закона, запрещающего такую практику. Утверждал, что крещение — символ завета с Богом (замена обрезанию, предписанному Ветхим Заветом). Причастие Цвингли толковал также, как и крещение. Во время первого диспута в Цюрихе (1523), Цвингли отрицал, что во время мессы происходит настоящее принесение Христа в жертву, утверждая, что Христос принес жертву только один раз и навсегда. Иными словами, причастие является «воспоминанием о жертве». Следуя этому аргументу, продолжил развивать свою точку зрения, придя к выводу о «значимой» интерпретации слов этого установления. Влияние Лютера на богословское развитие Цвингли долгое время было источником пристального исследования лютеранских ученых, которые стремились утвердить Лютера как первого реформатора. Сам Цвингли решительно утверждал свою независимость от Лютера, и последние исследования подтвердили это утверждение.

Цицерон Марк Туллий (106 до н. э. — 43 до н. э.) — древнеримский политический деятель, оратор и философ. Оставил обширное литературное наследие, существенная часть которого сохранилась до наших дней. Его произведения уже в античную эпоху получили репутацию эталонных с точки зрения стиля, а сейчас являются важнейшим источником сведений о всех сторонах жизни Рима в I веке до н. э. Многочисленные письма Цицерона стали основой для европейской эпистолярной культуры; его речи, в первую очередь катилинарии, принадлежат к числу самых выдающихся образцов жанра. Философские трактаты Цицерона представляют собой уникальное по охвату изложение всей древнегреческой философии.

Чаадаев Петр Яковлевич (1794–1856) — русский писатель и философ.

Чернышевский Николай Гаврилович (1828–1889) — русский философ-материалист, революционер-демократ, энциклопедист, теоретик утопического социализма, ученый, литературный критик, публицист и писатель.

Шафарик Павел Йозеф (1795–1861) — словацкий и чешский славист, поэт, деятель чешского и словацкого национального возрождения. Хранитель (1841) и директор (1848) библиотеки Пражского университета. Отстаивал точку зрения, согласно которой славяне являются аборигенами Европы, обитавшими между южным побережьем Балтийского моря и Карпатами по берегам реки Вислы. Античное название славян — венеды. Немцы называли славян словом венды, а скандинавы — словом ваны.

Шекспир Уильям (1564–1616) — английский поэт и драматург.

Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф (1775–1854) — немецкий философ; выдающийся представитель идеализма в новой философии. Отталкиваясь от идей Фихте, развил принципы объективно-идеалистической диалектики природы как живого организма, бессознательно-духовного творческого начала, восходящей системы ступеней («потенций»), характеризующейся полярностью, динамическим единством противоположностей. Позитивная философия Шеллинга представляет, по его собственному признанию, завершение его предыдущей негативной философии (рационалистическое мировоззрение, постигающее мир в понятиях разума). В противоположность ей положительная философия есть постижение мира не в его рациональной сущности, но в самом его реальном существовании. Это постижение основывается уже не на рассудочной деятельности, а на процессах интуитивного характера, составляющих содержание религии. Поэтому-то положительная философия направляет свое внимание на те области человеческого сознания, в которых истина получается иррациональным путем, а именно на религиозно-художественное созерцание и откровение. Соответственно этим двум источникам положительной истины, положительная философия состоит в философии мифологии и философии откровения. Предметом ее является, во-первых, теогонический процесс, и во-вторых, история самообнаружения Бога в человеческом сознании. Теория трех основных моментов или потенций в бытии Бога, которым соответствуют три Лица божественной природы: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух. Из всех конечных существ один лишь человек находится в непосредственном взаимодействии с Богом. Взаимодействие это выражается в религии. Шеллинг отличает в религии подготовительную стадию, или мифологию язычества, и религию откровения, то есть христианство. Мифология есть природная религия, в которой религиозная истина раскрывается в естественном процессе развития, подобно тому как в естественном развитии природы постепенно обнаруживается ее идейный смысл. В мифологии Шеллинг различает три стадии, по степени преодоления периферической множественности многобожия центральным единством монотеизма. В религии откровения, главным лицом которой является сам Христос, Шеллинг также видит три стадии: предсуществование, вочеловечение и примирение. Такую же тройственность устанавливает Шеллинг по отношению к историческому развитию христианства, образующего три эпохи по именам главных апостолов. Первая эпоха, Петра, знаменует собой внешнее и насильственное единство церкви. Эпоха Павла разрывает это единство и вносит в христианство дух свободы. Будущая эпоха Иоанна восстановит потерянное единство на почве свободы и внутреннего просветления. Петр — по преимуществу представитель Бога Отца, Павел — Сына, Иоанн — Духа.

Шиллер Иоганн Кристоф Фридрих фон (1759–1805) — немецкий поэт, философ, теоретик искусства и драматург.

Шлёцер Август Людвиг (1735–1809) — немецкий и российский историк, публицист и статистик. Один из авторов так называемой «норманской теории» возникновения русской государственности.

Штраус