Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

Потому-то противники реформ патриарха Никона никак и не могли принять его новшеств, предпочитая

смерть измене «древлему благочестию». Именно так окончил свои дни

наиболее известный идейный противник Никона протопоп Аввакум

(1620–1682), не поддавшийся увещеваниям и сожженный заживо.

Патриарх Никон был не только церковным реформатором — он

претендовал на серьезное политическое влияние в государстве, будучи

Глава 3. Мировые религии 223

сторонником единения всего православного мира. Однако и он, являясь «собинным царским другом», добившись титула «великого государя» и фактически совместно с царем управляя государством, не мог

остановить процесс постепенного «прибирания» светской властью основных нитей управления церковной экономикой. Так, согласно Уло-жению 1649 г. был создан Монастырский приказ, от которого зависели

и клирики, и церковные учреждения. Патриарх Никон сумел ограничить его действия. Разумеется, церковь пользовалась внешними знаками уважения со стороны государства, ее представители, равно как

и патриарх, участвовали в Земских соборах, первыми подавая на них

свой голос. Правительственные указы становились известны народу

также через церковь — их объявляли с амвонов храмов. Монастыри

часто служили местами заточения «ослушников» светской власти. Однако это не значило, что церкви позволят играть доминирующую роль

в политических делах. Судьба патриарха Никона стала доказательством этого. Царь Алексей Михайлович (1629–1676 гг., правил с 1646) постепенно стал тяготиться его слишком значительными притязания-ми на власть. Результатом этого и стал запрет (10 июля 1658) первосвя-тителю именоваться «великим государем». В ответ патриарх покинул

свое служение, удалившись в Воскресенский Ново-Иерусалимский

монастырь. Лишь на соборе 1666–1667 гг., в присутствии восточных

патриархов (Александрийского и Антиохийского) Никона лишили

сана за оставление патриаршества, но проведенные им церковные изменения одобрили. Незадолго перед смертью бывшего патриарха новый царь Федор Алексеевич освободил его. По пути в Москву Никон

умер, но был похоронен как патриарх — сам царь нес его гроб.

После собора 1666–1667 гг. (решения которого были отменены

Русской православной церковью только в 1971) противникам реформ

Никона, то есть последователям «древлего благочестия», пришлось

пережить государственные репрессии. Противники реформ Никона, староверы долгое время именовались в России «раскольниками». Они

пропагандировали идею ухода от зла — во имя спасения души. В первые десятилетия существования русского староверия (старообрядчес-тва) религиозно экзальтированные его последователи практиковали

«огненное крещение», то есть самосожжение. Уже в конце XVII в.

происходит разделение староверов на поповцев и беспоповцев. Бес-поповцами стали те, кто отказался принимать к себе для исполнения

церковных треб священников «нового обряда» и после естественной

кончины старых клириков дониконовского поставления остался без

священства. Таким образом, беспоповцы отказались от церковных та-

224 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

инств: причащения, миропомазания, брака, елеосвящения. Таинства

крещения и покаяния в беспоповской среде с тех пор стали совершать

простые верующие. В дальнейшем у беспоповцев появились особые

наставники — избиравшиеся церковным обществом для совершения

таинств и отправления духовных служб миряне. Поповцами традиционно называли старообрядцев, принимавших священников от Русской

церкви, разумеется, предварительно заставляя их отрекаться от «ни-конианской ереси». В XVIII в. происходит частичная «социализация»

староверов, постепенно наладивших свой быт в условиях враждебного

им религиозного окружения. В 1800 г. часть староверов попыталась организационно объединиться с Русской православной церковью: на условии сохранения старых обрядов сторонники сохранения «древлего

благочестия» согласились подчиниться местным епархиальным «ни-конианским» архиереям. Их назвали единоверцами. Однако большая

часть старообрядцев не пошла на компромисс, продолжая свое авто-номное от официальной церкви существование и надеясь кардинально разрешить свою главную проблему: самостоятельно решать вопрос

о поставлении священников. Для этого было необходимо добиться

перехода в старую веру канонически рукоположенного православного епископа. Это произошло в середине XIX в., когда старообрядцы-поповцы добились согласия о переходе в старую веру у митрополита

Босно-Сараевского Амвросия (Поповича, 1791–1863). Митрополит

Амвросий рукоположил несколько старообрядцев в сан епископов, тем самым положив начало их канонической жизни. Амвросий при-соединился к старообрядчеству в 1846 г. в местечке Белая Криница, принадлежавшем Австрийской империи, поэтому иерархию (и ее пас-тву) с тех пор стали называть «австрийской» или «белокриницкой».

К началу XX в., по официальным данным, старообрядцев (и поповцев, и беспоповцев) в России было около 2 млн 174 тыс. человек. И сегодня

в России существуют различные старообрядческие объединения.

Синодальный период в истории Русской православной церкви был

начат реформами младшего сына царя Алексея Михайловича императора Петра Великого (1672–1725). Патриаршее управление Русской

православной церковью прекратилось со смертью (16 октября 1700) одиннадцатого патриарха Московского Адриана. 16 декабря 1700 г.

Петр назначил экзархом (местоблюстителем) патриаршего престола

митрополита Рязанского Стефана (Яворского). Экзарху была предо-ставлена возможность вести дела «о расколе, противностях Церкви

и ересях», а назначения на церковные должности и церковно-административные вопросы перешли в компетенцию царя и его приближен-

Глава 3. Мировые религии 225

ных. 24 января 1701 г. Петр восстановил упраздненный в 1677 г. Монастырский приказ, в ведение которого переходило управление всеми

церковными вотчинами и распоряжение сборами с них. На содержание

епископата и монастырей из приказа отпускалось определенное жало-вание, остальные суммы, полученные приказом, шли на государственные и благотворительные цели (в том числе на больницы и богадель-ни). Монастырский приказ ликвидировали 17 августа 1720 г. в связи

с введением коллегий, в компетенцию которых и перешли его дела.

В 1711 г.,