Эсхатологический оптимизм. Философские размышления - Дарья Александровна Дугина

Парменид/Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993.

251

Платон. Парменид. С. 360–369.

252

Платон. Парменид. С. 369.

253

Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX. СПб: Издательство Олега Абышко, 2005. С. 301.

254

Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX.

255

Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX. С. 302.

256

Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX. С. 301–302.

257

Прокл. Комментарий к «Парменид». СПб.: Мiръ, 2006.

258

Proclus. The Elements of Theology. Oxford: Clarendon Press, 1964.

259

Брейе Э. Мистицизм и доктрина у Плотина/Брейе Э.Философия Плотина. СПб: Владимир Даль, 2012. С. 296–303.

260

Творения преподобного Максима Исповедника. Т. 1–2.М.: Мартис, 1993–1994.

261

Текст составлен на основе курсовой работы во время обучения на философском факультете МГУ.

262

Лукреций. О природе вещей. М.: Художественная литература, 1983.

263

Лукреций. О природе вещей. С. 27.

264

Лукреций. О природе вещей. С. 31.

265

Лукреций. О природе вещей. С. 32.

266

Лукреций. О природе вещей. С. 32–33.

267

Лукреций. О природе вещей. С. 33.

268

Лукреций. О природе вещей. С. 34.

269

Эссе, написанное во время обучения на философском факультете.

270

Соловьев В. Три силы. https://www.vehi.net/soloviev/trisily.html

271

Этому посвящена основательная статья А.А.Морозова М. В. Ломоносов и телеология Христиана Вольфа. http://lomonosov.niv.ru/lomonosov/kritika/morozov-lomonosov-i-teleologiya-volfa.htm

272

Лейбниц Г.-В. Монадология/ Лейбниц Г.-В. Сочинения в четырех томах: Т. I. — М.: Мысль, 1982. С. 424.

273

Лейбниц Г.-В. Монадология. С. 413.

274

Лейбниц Г.-В. Монадология. С. 413.

275

Там же. С. 427.

276

Тема иерархии и целостности является важнейшей для философии как таковой.

277

Лейбниц Г.-В. Монадология. С. 428.

278

Wolf Ch. De rege philosophante et Philosopho regnante. Marburg: Renger, 1730.

279

Wolff Chr. Vernünfige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen. Halle: Renger, 1720.

280

Wolff Chr. Vernünfige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen.

281

Юм Д. Исследование о человеческом разумении. М.: Эксмо-Пресс, 2019.

282

Цит. по Морозов А.А. М. В. Ломоносов и телеология Христиана Вольфа.

283

Концепция Антонена Арто, ставшая важнейшим элементом постмодернистской философии Жиля Делеза.

284

Для христианина нет оконченного курса; он вечно ученик и до самого гроба ученик. <…> Тот, кто уже имеет и ум и разум, может не иначе получить мудрость, как молясь о ней и день и ночь, прося и день и ночь ее у бога, возводя душу свою до голубиного незлобия и убирая все внутри себя до возможнейшей чистоты, чтобы принять эту небесную гостью, которая пугается жилищ, где не пришло в порядок душевное хозяйство и нет полного согласья во всем. Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями http://az.lib.ru/g/gogolx_n_w/text_0160.shtml —

285

Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями.

286

Бергсон А. Творческая эволюция/ Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память Минск: Харвест, 1999.

287

Бергсон А. Творческая эволюция. С. 288.

288

Спенсер Г. Социальная статика: Изложение социальных законов, обусловливающих счастье человечества. СПб: В. Врублевского, 1872.

289

Данное описание животного как «обделенного сознанием» можно позднее встретить и у Мартина Хайдеггера (описание животных как «обделенных миром» — weltarm). См. Статью С. Элдена «Животные Хайдеггера» http://www.jkhora.narod.ru/2008-3-11.pdf

290

Инстинкт и интеллект представляют два расходящихся развития одного и того же начала; в одном случае оно обращается во внутрь, к самому себе, в другом — оно переходит вовне, и все поглощается утилизацией неодушевленного вещества. Бергсон А. Творческая эволюция. С. 186.

291

Бергсон А. Творческая эволюция. С. 115.

292

Бергсон А. Творческая эволюция. С. 168.

293

Бергсон А. Творческая эволюция. С. 196.

294

Делез предложит свою интерпретацию Бергсона, уделяя особое внимания трем основным понятиям философии Бергсона: длительности, памяти, жизненного порыва. Интерпретируя Бергсона исходя из установок делезианской философии, длительность понимается как виртуальное многообразие (ризоматическое со-существование), память как сосуществование всех степеней различий в данном многообразии, а жизненный порыв — как актуализация виртуальности, согласно линиям дифференциации в соответствии со степенями. См. Делез Ж. Эмпиризм и субъективность: Опыт о человеческой природе по Юму; Критическая философия Канта: учение о способностях; Бергсонизм; Спиноза. — М.: Per Se, 2001.

295

Поппер К. Объективное знание. Эволюционный подход. М.: Эдиториал УРСС, 2002.

296

Поппер К. Нищета историцизма. М.: Прогресс, 1993.

297

Поппер К. Открытое общество и его враги в 2 т. М.: Культурная инициатива, 1992.

298

Поппер К. Нищета историцизма. С. 132.

299

Поппер К. Нищета историцизма. С. 136–137.

300

Достоевский Ф.М. Бесы/Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 15 т. Т. 7. Ленинград: Наука, 1990. С. 378.

301

Речь идет о 9-ти гипотезах из диалога Платона «Парменид». Первые 5 гипотез основаны на признании Единого, которое предшествует всему остальному. Они формулируются так: 1. Единое 2. Единое-Многое 3. Единое и Многое 4. Многое и Единое 5. Многое. Далее следуют еще 4 гипотезы, которые исходят из Многого и отрицают предшествующее Единое. 6. Из