Категории средневековой культуры - Арон Гуревич

244. Sprandel R. Mentalitaten und Systeme. Zugange zur mittelalterlichen Gesehichte. Stuttgart, 1972.

245. Slahleder H. Arbeit in der mittelalterlichen Gesellschaft. Miinchen, 1972.

246. The Status of the Individual in East and West. Ed. by Ch. A. Moore. Honolulu, 1968.

247. Steinhof H. H. Die Darstellung gleichzeitiger Geschehnisse im mittelhochdeutschen Epos. Munchen, 1964.

248. Stelling-Michaud S. Quelques aspects du probleme du temps au moyen age. — In: Schweizer Beitrage zur allgememen Geschichte, Bd 17. Bern, 1959.

249. Stockmayer G. Uber Naturgefuhl in Deutschland im 10. und II. Jahrhundert. Leipzig und Berlin, 1910.

250. Strom A. V. The King God and his Connection with Sacrifice in Old Norse Religion. — In: La Regalita sacra. Leiden, 1959.

251. Sumption J. Piligrimage; an Image of Mediaeval Religion. Totowa, New York, 1976.

252. Sverris saga. Udg. ved G. Indrebo. Kristiania, 1920.

253. Tellenbach G. Church, State and Christian Society at the Time of the Investiture Contest. Oxford, 1940.

254. Theuerkauf G. Lex, Speculum, Compendium Juris. Rechtsaufzeich-nung und Rechtsbewufitsein in Norddeutschland vom 8. bis 16. Jahrhundert. Koln, Graz, 1968.

255. Thietmari Merseburgensis Chronicon. Berlin, s. d.

256. Thomas K. Work and Leisure in Pre-Industrial Society. — «Past and Present», 1964, N 29.

257. Tonnies F. Gemeinschaft und Gesellschaft. Berlin, 1926.

258. Topfer B. Das kommende Reich des Friedens. Berlin, 1964.

259. Troeltsch E. Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen. Tubingen, 1919.

260. Tschirch F. Das Selbstverstandnis des mittelalterlichen deutschen Dichters. — MM, 1964, 3.

261. Ullmann W. Individual and Society in the Middle Ages. Baltimore, 1966.

262. Ullmann W. Law and Politics in the Middle Ages. Cambridge, 1973.

263. Vinzenz von Lerinum. Commonitorium. Hrsg. von D. A. Julicher. Freiburg in Breisgau, Leipzig, 1895.

264. Vovelle M. Encore la mort: un peu plus qu’une mode? — «Annales. E. S. C.», 1982, 37, N 2.

265. Wallace-Hadrill J. M. Gregory of Tours and Bede: their views on the personal qualities of kings. — Fm. St., 1968, Bd 2.

266. Walter Map. De nugis curialium. Ed. by M. R. James. Oxford, 1914.

267. Werner E. Pauperes Christi. ‘Studien zu sozial-religiosen Bewegungen im Zeitalter des Reformpapsttums. Leipzig, 1956.

268. Widmer B. Heilsordnung und Zeitgeschehen in der Mystik Hilde-gards von Bingen. Basel, Stuttgart, 1955.

269. Wolff Ph., Mauro F. Histoire generale du travail, 2. Paris, 1960.

270. Wollasch J. Gemeinschaftsbewufitsein und soziale Leistung im Mittelalter. — Fm. St., 1975, Bd 9.

271. Zeitler R. Om manniskofrarnstallningen i medeltida konst. — «Nathan Soderblom-sallskapets arsbok Religion och Bibel», 1974.

СВ — «Средние века».

PL — Migne J-P. Patrologia Latina.

ST — Summa Theologica.

HF — Historiae Francorum.

MM — Miscellanea Mediaevalia. Veroffentlichungen des Thomas-Instituts der Universitat zu Koln.

MA — Le Moyen Age.

Fm. St. — Frtumittelalterliche Studien. Jahrbuch des Instituts fur Fruhmittelalterforschung der Universitat Munster.

HZ — Historische Zeitschrift.

ZSSR. GA — Zeitschrift der Savigny-Stiftung fur Rechtsgeschichte. Germanistische Abteilung.

Примечания

1

Принятый порядок цитирования: первая цифра в скобках отсылает к библиографии в конце книги, следующая обозначает страницу или, в поэтических текстах, строку.

2

Профессор Ж. Дюби совершенно прав, начиная свое предисловие к французскому изданию моей книги с утверждения, что она явилась непосредственным развитием идей, изложенных в книге «Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе» (М., 1970).

3

Библиография значительно обновлена, преимущественно за счет включения работ, вышедших в 70-е и в начале 80-х годов. При этом пришлось опустить ссылки на многие более ранние публикации, цитированные в первом издании.

4

«...Тенденция к созданию национальных государств, выступающая все яснее и сознательнее, является одним из важнейших рычагов прогресса в средние века» (2, т. 21, 410).

5

Обзоры и рефераты новейшей литературы (35, 45, 71).

6

Этот упрек в несравненно меньшей мере относится к историкам искусства и литературы (см. ниже).

7

Адама

8

Кстати, именно 35 лет исследователи считают тем возрастом, которого достигало в среднем большинство населения тогдашней Европы (104, 23, 172, 347—364).

9

Впрочем, подобным заявлениям не всегда можно полностью доверять Аделард Батский признавался, что распространенное отрицательное отношение к новшествам вынуждает его выдавать свои мысли за чужие и приписывать их древним или арабским мыслителям (193, 60).

10

Как и во многих иных случаях, мысль, высказанная автором эпохи средневековья или Ренессанса, на поверку оказывается пересказом или скрытой цитатой из произведения древнего автора Слова Альберти перекликаются с обращением Сенеки к Луцилию «Все у нас, Луцилий, чужое, одно лишь время наше Только время ускользающее и текучее, дала нам во владение природа, но и его кто хочет, тот и отнимает» (74, 5) Впрочем, то, что эта идея была высказана на 1400 лет ранее, едва ли делает ее менее симптоматичной для характеристики духовного климата позднего средневековья и Ренессанса (9, 76—81).

Новое отношение ко времени с предельной силой обнаружилось в конце ренессансной эпохи, в поэмах Джона Донна и у Шекспира «Время вывихнулось, — восклицает Гамлет. — О, проклятье, я был рожден для того, чтоб его вправить!»

11

Теория Геория Ф. Керна о «добром старом праве» подвергалась в 60-е и 70-е гг. критике (189, 187, 171, 258 и сл.). Критики, по-видимому, правы в той мере, в какой подчеркивают влияние римского права на законодательство раннего средневековья и показывают как существование правовых нововведений в эту эпоху, так и их обоснование теоретиками феодального общества (184, 157—188). Картина, рисуемая Керном, статична, он не ответил на вопрос о том, как старое право функционировало на практике, в меняющихся социальных условиях. Квалификация Керном средневекового права как «старого и доброго» верна преимущественно для обычного права (254, 26 и сл.). Однако, на наш взгляд, его идеи не утрачивают своего значения в плане культурно-историческом, ибо в данном аспекте существенны не конкретные вариации и многообразие реальных отношений, а принципы, лежавшие в основе доминировавших представлений о праве. Право изменялось, развивалось, вводились новые законоположения, и тем не менее в восприятии людей средневековья отличительным признаком добротности и обоснованности правовой нормы оставался прецедент, который в ту эпоху выражался в отнесении источников этой нормы к «седой старине».

12

В средневековой Исландии были распространены рассказы о «живых покойниках», которые бдительно стерегли запрятанные в курганах сокровища, — видимо сокровища эти были нужны им не меньше, чем живым.

13

«Хулительная песнь» считалась у древних скандинавов средством причинения врагу как морального, так и чисто физического ущерба.

14

Видимо, «богач», «жирный», но не исключено, что это — имя собственное.

15

См. также «Сов. востоковедение», 1958, № 5, с. 12.

16

Впрочем, некоторые отголоски древнего деления на возрастные классы можно обнаружить в специфических формах поведения неженатой молодежи, в частности в обычае шаривари (118, 124, 104 и сл.).

17

Понадобились длительные усилия, для того чтобы отучить знатных юношей от привычки плевать и сморкаться за столом чавкать и чесать свое тело той же рукой какой брали пищу из общей тарелки, класть в нее недоеденные куски или обглоданные кости и пить из общего кубка, не вытерев перед тем губ, спать во время трапезы или же слишком много разговаривать и проявлять жадность в еде.

18

Гигиена тела несомненно стояла в средние века неизмеримо ниже чем в античности или в Новое время, но бани существовали и за восклицанием Мишле «тысяча лет без бань!» не стоит никакой реальности.

19

В современной французской медиевистике переход к феодализму принято датировать концом X — началом XI века и считать результатом резких и глубоких сдвигов — отсюда выражение «феодальная революция». Эта точка зрения вызывает возражения.

20

Сам же Ле Гофф полагает, что в тройственном расчленении общества в учении Адальберона на «молящихся», «воинов» и «тружеников» можно видеть трансформированный вариант Древней «индоевропейской трехфункциональность идеологии», открытой Ж. Дюмезилем (196). Следовательно, трехфункциональность, была дана изначально, а не явилась продуктом развития мысли позднего времени.

21

Вспомним, что завершенная доктрина о «небесной иерархии» была выработана Псевдо-Дионисием Ареопагитом за несколько веков до зарождения земной феодальной иерархии. Корреляция между обеими иерархиями, которая в средние века не, могла не броситься в глаза, отнюдь не имела своей причиной развитие социально-экономических структур (6, 12—14).