Средневековые тюрко- и монголоязычные номады и их потомки на Руси, в Российской Империи, странах Запада и Казахстане - Рахметолла Рахимжанович Байтасов

причислил к «буржуазным националистам»: «Зять Сатпаева Аликей Маргулан в 1946 году с помощью Сатпаева защитил докторскую диссертацию на тему „Казахский эпос“, в которой Маргулан восхваляет, идеализирует военачальника „золотой орды“ Едиге, одного из палачей русского народа в период монгольского ига. Этот буржуазный националист Маргулан с помощью Сатпаева стал член-корреспондентом Академии наук Каз. ССР».

В результате Каныш Сатпаев в ноябре 1951 г. был освобожден от должности президента и члена президиума Академии наук{13}.

Лишь после смерти Сталина Маргулан смог полноценно заняться наукой.

На протяжении 28 лет — с 1946 по 1974 год — Алькей Маргулан руководил Центрально-Казахстанской археологической экспедицией. Он провёл первые археологические раскопки древних городов вдоль рек Сырдарья, Талас, Шу, исследовал культуры Тараза, Отрара, Сайрама, Саурана, Сыгнака и доказал существование городских поселений в древнем Казахстане. Одно из его выдающихся открытий в археологии — бегазы-дандыбаевская культура в Центральном Казахстане.

В 1979 г. вышла монография А. Маргулана «Бегазы-Дандыбаевская культура Центрального Казахстана» — основательный и фундаментальный труд по древней истории Казахстана. Результаты археологических исследований автора в Сары-Арке были обобщены в фундаментальных монографиях «Древняя культура Центрального Казахстана», «История Казахской ССР» в пяти томах.

С середины 1950 гг. под руководством Маргулана осуществлялся сбор информации и материалов о выдающемся казахском учёном-просветителе Ч. Ч. Валиханове. А. Х. Маргулан автор таких произведений, как «Шокан жене Манас» (о Чокане Валиханове и киргизском эпосе «Манас»), «Ежелги жыр аныздар» («Древние легенды») и «Казахское прикладное искусство» в трех томах.

Научно-преподавательскую деятельность Маргулан сочетал с организаторской работой, возглавляя в течение многих лет Координационный совет по этногенезу казахского народа, Учёный совет Института истории, археологии и этнографии Академии наук КазССР, специализированный совет по защите докторских диссертаций.

Под руководством А. Х. Маргулана защищено более 50 кандидатских и докторских диссертаций.

Умер 14 января 1985 года.

Женой Маргулана была Раушан Сатпаева, доктор медицинских наук, врач-онколог. Она приходилась дочерью двоюродному брату Каныша Сатпаева, Абикею.

Награжден орденами Ленина, Трудового Красного Знамени, Дружбы народов, медалями, Грамотами и Почетной грамотой Верховного Совета КазССР. Заслуженный деятель науки КазССР. Лауреат Государственной премии КазССР.

5.4.23. Машхур Жусуп Копеев

Машхур Жусуп Копеев{217}

Об Машхур Жусуп Копееве имеется противоречивая информация. Основной текст моей статьи представляет пересказ информации, размещенной на различных казахстанских официальных сайтах, источником происхождения которой, по-видимому, являются внук Машхур Жусупа Копеева, заведующий кафедрой казахской филологии К. П. Жусуп и его дальний родственник Арын Ерлан Мухтарович, — доктор экономических наук, бывший ректор Павлодарского Государственного Университета, бывший аким Павлодарской области.

В то же время, в одной из статей на сайте https://yvision.kz написано, что «Открыв Радлова[53], в разделе „Кара соз“ (устное народное творчество), мы обнаруживаем все труды Машхур Жусупа Копеева и даже многократно более»{143}. Это прямое обвинение в плагиате. Кто у кого списал? «Труды Радлова именно „Кара соз“ были опубликованы в 1870 году в Санкт-Петербурге, а Копеев родился в 1858 году. Получается на момент публикации „трудов“ Машхур Жусупа Копеева, автору было всего двенадцать лет!»{143}.

Вместе с тем, не все, о чем пишут родственники Машхур Жусупа Копеева для его возвеличивания и, соответственно, возвеличивания себя, является ложью. Свидетельством этого является информация из книги Е. Бекмаханова «Казахстан в 20–40 годы XIX века» (1947 г.): «Помимо литературных и архивных источников в данной работе использованы также фольклорные источники — исторические песни, рассказы очевидцев событий и их воспоминания, равно, как народные поговорки, пословицы и песни, записанные в разное время собирателями и знатоками казахского фольклора, в частности, Ж. Копеевым, А. Диваевым, О. Шипиным, Ф. Мукановым и другими»{39}.

«Заслуживает внимания материал о Кенесары, собранный Жусупом Копеевым в его трехтомном труде о казахском фольклоре»{39}

Ж. Копеев известный писатель и поэт демократического направления, знаток казахского фольклора. Он происходит из Карджасовской волости, Баян-Аульского района, Павлодарской области. Умер он в 1929 г.

Из описания Ж. Копеева мы впервые узнаем подробности о военной тактике Кенесары. Так, со слов очевидца — Жадыгер Смайлова, он описывает штурм Актауской крепости в 1838 году и характеризует отдельных батыров Кенесары, участвовавших в штурме, в частности, Тулебая-батыра, за проявленную храбрость прозванного Кенесары «Жеке батыром»{39}

Ж. Копеев подробно описывает переход Кенесары в район Старшего жуза и преследование его отрядом есаула Нюхалова. Он излагает краткое содержание писем есаула Нюхалова киргизским манапам — Бурумбаю Баймуратову из рода Бугу, Ормону Ниязбекову из рода Сарыбагыз, Жангараш Есынкее-ву из рода Солты и т. д. и, наконец, названы фамилии султанов, присоединившихся к царским отрядам и участвовавших в преследовании Кенесары.

Исторически верно описывается последнее сражение Кенесары с киргизскими манапами и гибель самого Кенесары. Показана предательская роль султанов — Сыпатая и Рустема, перешедших на сторону противника. Копеев подробнее, чем кто-либо, описывает места сражений и перечисляет названия отдельных местностей, чего нигде больше не встречается. Но в своих комментариях и выводах Ж. Копеев допускает и ошибки. Кроме того, отдельные легенды, распространенные в народе, Копеев выдает за действительность. Он говорит, например, что «все убийцы Кенесары, проклятые его священным духом, со всем потомством вымерли»{39}.

Из работы Е. Б. Бекмаханова видно, что он рассматривает Машхур Жусуп Копеева, как собирателя и знатока казахского фольклора.

Ниже приведен текст, который отражает представление М. Ж. Копеева его родственниками в небольшой моей переработке.

Копеев Жусуп (Машхур Жусуп (Машхур Жусуп/Славный (Известный, Достойный) Жусуп) (1858–1931) — казахский поэт, публицист, философ, просветитель, палеоэтнограф (собиратель народных обычаев и обрядов), собиратель истории и устного народного творчества казахского народа, провидец. Автор шежире (генеалогическая схема казахских родов) о родоплеменном составе и происхождении казахского народа.

Владел арабским, персидским, тюркским, русским языками. Знал труды Аль-Фараби, Аристотеля, Абу али ибн Сино, Платона, Сократа, Ходжа Ахмета Яссауи и многих других мыслителей. По политическим взглядам был демократом. Выступал за европеизацию казахской молодежи и осуждал колониальную политику российского правительства, которое планомерно вытесняло казахов из их исконных мест, отбирая лучшие пастбища и пахотные земли во многих регионах страны. За это его преследовали, как царское правительство, так и советская номенклатура.

В настоящее время труды М. Ж. Копеева изданы в 20 томах, часть из них переведена на английский язык.

М. Ж. Копеев предсказал дату падения Советской власти в конце XX века. Предвидел голод 1931–1933 гг. и дату собственной смерти в 1931 г. В 1929 г. с помощью двух строителей на холме Ескелді вблизи поселка Жанажол Баянаульcкого района он построил себе мазар, предвидя, что он станет местом паломничества. Машхур-Жусуп завещал считать свою могилу его домом: «Пусть мой дом зимой и летом служит народу, как при жизни. Кто хочет посмотреть на мое тело и почитать