Иисус Христос VS Иисус Назорей. Второй проект Люцифера - Ю. В. Халезов

друга. В северо-западной части Палестины Иисус Христос не имеет права проповедовать, но может творить чудеса, и, наоборот, на юго-востоке Иисус Назорей способен совершать чудеса, но не вправе вести какую-либо проповедь. Через эти две области можно провести линию, как бы пеленг, поскольку она образует угол наклона к двум секторам, на которые распространяется их совместная власть, то есть на северо-западный и юго-восточный сектор. Эта линия также пересекает колодец Иакова, где скрещиваются Иерусалимский меридиан и тридцать вторая параллель. Она тоже отмечена в Евангелии:

«земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая» (Мф 4:15).

Спроецируем эту линию на территорию Палестины, как о ней сказано в тексте Евангелия от Матфея:

Средиземное море (на пути приморском) — Галилея языческая (земля Завулонова, и земля Наффалимова) — за Иорданом (восточная земля).

Этот вектор с северо-запада на юго-восток оба Иисуса будут «осваивать» уже совместно, в отличие от других «секторов», где, например, они стояли рядом, как в Иерусалиме на проповеди, или сидели, как это было у колодца Иакова, или, наконец, когда они по очереди выходили из Вифании в истории с проклятием смоковницы — там они, напротив, будут ходить именно вместе, одной толпой и со всеми своими учениками и множеством народа. Поэтому эти две области мы прозвали «Дорожной картой», и они чётко прописаны в тексте Евангелия: северо-запад — это история униженной Назореем женщины хананеянки (Мф 15:21–28), а юго-восток — это общение обоих Иисусов с богатым юношей (Мф 19:16–30). Более того, если дорога, по которой они идут, совпадает с нашим пеленгом (азимутом), то каждый из Иисусов в присутствии своего оппонента вправе менять свои приоритеты: на юго-востоке Иисус Христос может сотворить какое-либо чудо, как это было, например, в городе Иерихон (Лк 18), или, напротив, Иисус Назорей на северо-западе, где он изгоняет беса из сирофиникиянки (Мк 7:24–30). Причём во всех последних двух историях страждущий народ обращаются не к Богу Иисусу Христу, а именно к пророку Иисусу Назорею, справедливо называя его «сыном Давидовым» (Мф 15:21 хананеянка, Лк 18:38), хотя всю «работу» за него выполнял Господь. Маячком для их обоюдного присутствия, если не указана локация или более одного географического названия местности, можно определить по таким словам и выражениям, как «толпа», «множество народа». И, если при этом в строфе имя Иисуса заменено Его местоимением, то следует предположить наличие рядом соглядатых из противоположного лагеря, команды Иисуса Назорея, которые всё сказанное нашим Спасителем будут запоминать слово в слово, и даже выдадут своё присутствие возгласом из толпы в адрес Господа:

«Минуточку! Минуточку! Будьте добры помедленнее, я записую!».

В этих словах заложен принцип, которым будут руководствоваться как сам Иисус Назорей, так и его апостолы в строительстве Католической церкви, ведь недаром же вся Католическая церковь в большинстве своём уподобляется Истинной Православной Церкви, которую основал Господь наш Иисус Христос, и во многом на Его словах и проповедях они утвердят свою, но уже другую аналогичную концессию с вкраплениями в неё различных абсурдных и даже враждебных Православию измышлений. Именно таким способом Иисус Назорей будет решать свою вторую, стратегическую, задачу, когда все собранные воедино слова Господа Католическая церковь станет использовать в изменённом виде для создания своей Догматики и Устава, и которых будет вполне достаточно, чтобы в последствии сформировать Канон и весь набор апокрифических Евангелий от учеников этого пророка. Запомните, что все апокрифические Евангелия написаны учениками Иисуса Назорея, а не апостолами нашего Господа, поскольку в них нет Духа Святого, в обратном случае текст и слова, сказанные каким-либо сподвижником Иисуса Назорея, непременно было бы включено в Библию. Дух Святой есть такой же Бог, как и Иисус Христос и Его Отец. Он равен Им, и среди Святой Троицы не может быть Всевышнего, поэтому, всё созданное Духом Святым было бы внесено в текст Библии наравне со словами и деяниями Спасителя или Бога Отца.

Тогда возникает законный вопрос, посему среди апокрифов мы находим Евангелие от Филиппа, ближайшего ученика Спасителя, ведь он был призван одним из первых (Ин 1:43), и он даже сосватал Господу Нафанаила. История досадного обращения такова, что со временем Дух Святой покинул Филиппа, который, сблизившись с одним из ревнителей иудейской веры, с Симоном Кананитом, перешёл в противоположный лагерь, стал отстаивать иудейские духовные ценности и воззрения Иисуса Назорея, а не учение Иисуса Христа. Вместе они проповедовали иудаизм, посещая, например, Сирию, добрались даже до Руси, населяемые славянскими племенами в районе реки Дон, а во времена правления римского императора Домициана Филипп был распят на кресте вверх ногами, точнее, вниз головой, как и Пётр, первый католический священник, которого Назорей призвал у моря (Лука 5) вместо примкнувшего к Иисусу Христу другого Петра, брата Андрея. Поэтому Филиппа так чтит Римская Католическая церковь, что он сделал многое для укрепления её духовных позиций как христианской ветви иудаизма. В том и была причина, что на свет появился всем известный апокриф апостола Филиппа.

Расшифровка третьего Проекта Люцифера чётко указывает на то, что вместе с Духом Святым, сошедшим на апостолов Иисуса Христа, в горнице произошло и сошествие духа антихриста на последователей пророка и царя Иудеи Иисуса Назорея. Апостол Филипп вместе со всеми избранными учениками Христа был в числе тех, кто был помечен Духом Святым, но со временем он утратил Его, приняв на себя дух беззаконника.

Вообще, возникает впечатление, что ранняя Католическая церковь поощряла создание подобные письменные свидетельства, которые впоследствии можно было использовать для дискредитации Божественности Иисуса Христа, и она прилагала множество усилий, чтобы сохранить их для потомков и в далёком будущем создать почву для разного рода кривотолков о личности Спасителя. Такие документы мы называем Апокрифами.

Теперь посмотрим, как каноническая тетрархия, то есть все четыре области Палестины, расписаны в Евангелии. Теоретически каждый из Иисусов может сам ходить по всей святой земле, проповедовать и творить чудеса, но если кто-нибудь из них зайдёт на «чужую» территорию, то при этом они, придерживаясь установленных ими же правилами, должны предупреждать всех свидетелей того или иного явления не оглашать результаты своих свершений. Проще говоря, тот просто обязан сказать окружающим, что «он — не Христос». Вот так, от обратного, мы узнаём, что Палестина была ими раздроблена и разделена на особые зоны влияния, и что это деление было вызвано борьбой между двумя враждебными силами. Лишь в одном случае в Евангелии, где Сам Иисус Христос прилюдно и прямо оглашает, что Он есть Господь и Бог, и о