Душа и миф. Шесть архетипов - Карл Юнг

134См. Niinnion, Ephemeris Archaeohgica, 1901, P!. 1; Deubner, fig. 5, 1.

135Плутарх, Деметрий, 26.

136 Der Glaube der Hellenen, 11, S. 57.

137 Увещевание, 12, 2; см. Wilamowitz, H, S. 481; и Lobeck, Agluophamus (1829), H, S. 1263.

Плутархово описание ττλάναι и ττεςιδρομαί инициируемых в О душе (Stobaeiis, Florilegium, 120, 28) сильно напоминают танцы в лабиринтах; см. Pallat, р. 3, ո. 1.

139Lactantius, Instituttenes divinae, Epit. 18, 7.

140Tertullian, Ad nationes, 2, 7: «Cur rapitur sacerdos Cereris, si non tale Ceres passa est?» См. Климент Александрийский, Увещевание, 1, 15.

141Asterius, Homilies, X, Mignę, P. G, т. 40, кол. 324.

142Лукиан, Менипп, 20.

143Климент Александрийский, там же.

144Аполлоний Родосский, Аргонавтика, 111, 861, со схолиями.

145Preller, l, S. 327.

146Цицерон, О природе богов, IH, 22; Проперций, II, 2,11; Lobeck, S. 1213; см. Kerényi, Asklepios, S. 9l w.

147Hippolytus, Elenchos, V, 8; ίερον Ιτεκε ιτότνια κουρον Βριμω Βριμόν.

148Строки 480-482.

149Фрагмент 752.

150

151 Anthologia Palatina, XI, 42.

151Исократ, Панегирик, 28; Цицерон, О законах. И, 375; Плутарх, Беседа о лике, видимом на луне, 943d.

152 Pythagoras und Orpheus (2-е изд.), S. 47 w.

153 Фрагменты, 137a.

154 Corpus Inscriptionum Atticarum, II, 1590, III, 319.

155См. M. P. Nilsson, The Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek Religion, p. 447 f.

156Farnell, PI. XXlb.

157Ibid., Главы XVIII и XXIa.

158Строки 969-971; см. Гимн Деметре, 486-489 и Антология Lyrica /> Graeca />(изд. Дели), II, 182, 2.

159Порфирий, О воздержании, IV, 5.

160Pringsheim, S. 118.

161Athenagoras, 20 (Mignę, P. G., т. 6, 929).

162 Corpus Inscriptionum Graecarum, ո. 4000; Usener, Kleine Schriften, IV, S 353.

163Athenagoras, см. Orphie Hymns, XXIX, 11.

164Nonnus, Dionysiaca, VI, 264.

165Altheim, S. 34.

166См. выше, с. 53 и далее, 66 и далее.

167Прокл, Комментарии к «Тимею», 293с.

168Usener, S. 315.

169Атеней, 496а.

170Строки 1078-1086.

171 Orphic Hymns, XXIV, 10 и далее.

172Павсаний, I, 31, 4.

173Павсаний, IV, 1, 8.

174F. J. Dõlger, ΙΧΘΥΣ, II, S. 316 w.

175Ibid., S. 331 w.

176Пселл, см. Kern, S. 71.

177Атеней, 590 и далее; Kern, S. 72.

178Это не согласуется с тем сообщением, что Фрина совершила тоже самое во время великого праздника Посейдона.

179Атеней, там же.

180В связи с последующим см. Schûei Ohasama, Zen, S. 3. Наша интерпретация «Цветочной проповеди» восходит к дзен-буддизму, но не к буддизму Хинаяны.

181См. Пролегомены, с. 13-14.

182Kerényi, Die antike Religion, S. 114.

183Fr. 32, a-b (изд. Kern).

184Изд. В. Эванс-Вентц.

185См. Философию мифологии, с. 136 и далее.

Психологические аспекты Коры

1Насколько мне известно, других предположений пока что не было сделано. Критики довольствуются утверждением, что подобных архетипов не существует. Разумеется, они не существуют в той же степени, по крайней мере, не в большей степени, чем в природе существует ботаническая система. Но станет ли кто-либо из-за этого отрицать существование в природе семейств растений или случаи и постоянные повторения определенных морфологических или функциональных сходств? Но в принципиальном отношении это почти то же самое, что и типичные образы бессознательного. Это — формы, существующие a priori, или биологические нормы психической деятельности.

2«Персоналистский» подход трактует эти сновидения как «исполнение желаний». Многим такая интерпретация представляется единственно возможной. Между тем, эти сновидения случаются при разнообразнейших обстоятельствах, даже тогда, когда теория исполнения желаний становится явно искусственной и произвольной. Поэтому более осторожной и уместной процедурой в области сновидений мне кажется изучение мотивов.

3Дважды посещавшее Бенвенуто Челлини видение саламандры, о чем он рассказывает в автобиографии, было проекцией анимы, вызванной музыкой, которую играл его отец.

4У одной из моих пациенток, чьей главной проблемой является негативный комплекс матери, развился ряд фантазий о примитивной матери, индианке, которая обучала ее природе женщины в целом. В этих речах отдельный параграф посвящен крови, звучит он примерно так: «Жизнь женщины тесно связана с кровью. Каждый месяц кровь дает о себе знать, и рождение — воистину кровавое дело, разрушительное и созидательное. Женщине лишь позволено родить, но новая жизнь — не ее творение. В глубине души она знает об этом и радуется благодати, снизошедшей на нее. Она - маленькая мать, не Великая Мать. Но в ее малости отражается великое. Если она понимает это, она благословенна природой, ибо она правильно подчинилась и таким образом может принять участие в питании Великой Матери...»

5Часто луна находится просто «там», как например, в фантазии о хтонической матери в образе «Пчелиной Женщины» (Josephine D Bacon, In the Border Country, p. 14 0· «Тропка вела к крохотной хижине того же цвета, что и четыре большие дерева, стоящие около нее. Ее дверь была широко распахнута и посреди хижины на низком табурете сидела старуха, закутанная в длинный покров, ласково глядя на нее...» Хижина была наполнена ровным жужжанием пчел. В углу хижины был глубокий родник, в котором отражались белая луна и звезды. Старуха увещевала героиню помнить об обязанностях женской жизни. В Тантрической йоге «неясный гул роев обезумевших от любви пчел» исходит от дремлющей Шакти (Shat - Chakra Nirupana // Avalen, The Serpent Power, p. 29). См. ниже, танцовщица, превращающаяся в рой пчел. Пчелы кроме того аллегорически связаны с Материей, как показывает текст освящения Пасхальной свечи. См. Duchesne, Christian Worship: Its Origin and Evolution, p. 253.

6См. Neumann, The Great Mother, Pis. la, 3. На этом труде всецело основывается данное исследование.

7 Психология и алхимия, часть II.

8Я бы сослался на диссертацию моего ученика Яна Нелкена «Analytische Beobachtungen über Phantasien eines Schizophrenen», а также на собственный анализ ряда фантазий в Символах трансформации.

9 См. Символы трансформации. Книга Х.Г.Байнеса Мифология души достигает размера 939 страниц, причем автор делает попытку отдать должное материалу, взятому всего лишь из двух случаев.

10См. «Психология образа трикстера».

11 Theatntm chemicum, l (1602), p. 286 f.

12С. 288.

13Слегка изменено автором. См. Dom, p. 279-280.

14Отрывки сновидений приведены лишь постольку, поскольку они имеют отношение к аниме.

15Следующие утверждения не претендуют на роль «интерпретации» сновидений. Они являются лишь попыткой подытожить различные формы проявления анимы.

16См. «Об архетипах в связи с понятием анимы».

Эпилегомены

1«Смысл Элевсинских мистерий».

2См. выше, с. 136 и далее.

3Опубликовано в Roussel, Les Cultes égyptiens à Delos, p. 199, No. 206.

Психологические аспекты архетипа матери

1См. «Инстинкт и бессознательное», 277.

2Usener, Das Weihnachtsfest, S. 3.

3Это этимологическое значение трех гун. См. Weckerling, Ananda- raya-makhi: Das Glück des Lebens, S. 21 w. и Garbe, Die Samkhya Philosophie, S. 272 w.

4Примеры можно найти в американской психологии. Укажу на довольно язвительный, но все же поучительный памфлет на эту тему — «Генерация змей» Филиппа Уайли.

5 Роль комплекса отца здесь также значительна.

6В данном разделе я хочу представить ряд различных «типов» комплекса матери; при этом я исхожу из своего собственного терапевтического опыта. «Типы» — это не индивидуальные случаи и не произвольно придуманные схемы, которые можно накладывать на индивидуальные случаи. «Типы» — это идеальные примеры или картины, так сказать, усредняющие опыт, и их нельзя отождествлять ни с одним конкретным случаем. Люди, чей опыт ограничивается книгами или психологической лабораторией, не в состоянии составить правильное представление о том опыте, который накапливает практикующий психолог.