Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

произведение), то не превосходят ли в неистовстве самого диавола, когда то самое, чего на основании подобных изречений не смеют приписать и созданным по естеству, прилагают к Божию Сыну, говоря: «Он есть творение»? Исаак сказал буди и сотворил, означая этим не начало бытия Иакова и не сущность Иакова, потому что сказал это, когда прошло более тридцати лет от рождения Иакова, подразумевал же власть, которую Иаков возымел над братом впоследствии.

18. Тем более Петр выразился так, не означая этим, что сущность Слова есть творение, потому что исповедал уже Его Сыном Божиим: Ты – Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16:16), но подразумевал и над нами по благодати сотворенное и сбывшееся царство и господство Христово. Ибо, говоря это, не умолчал о вечном и Отческом божестве Сына Божия;[580] напротив же того, еще прежде сказал, что излился на нас Дух (Деян. 2:17), а подавать Духа со властью – дело не твари и произведения, но есть Божий дар, потому что твари [сами] освящаются Духом Святым; Сын же, не Духом освящаемый, но скорее Сам подающий всем Духа, показывает тем самым о Себе, что Он – не тварь, но истинный Отчий Сын. А поскольку о Нем же, подающем Духа, говорится, что Он сотворен, то это значит, что сотворен у нас Господом по человечеству, подает же Духа, потому что Он есть Божие Слово. Ибо всегда и был, и есть как Сыном, так и Господом и Всецарем всяческих, во всем будучи подобен Отцу и имея все то, что имеет Отец, как сказал это Сам (Ин. 16:15).

Рассмотрим наконец и сказанное в Притчах: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22), хотя уже доказанным о Слове, что Оно – не произведение, всего более доказывается, что Оно и не тварь. Ибо произведение и тварь одно и то же; поэтому и доказательство, что Слово – не произведение, служит также доказательством, что Оно и не тварь. И иной подивится, что еретики измышляют себе [Col. 185] предлоги к нечестию и не приходят в стыд после каждого сделанного им обличения. Сперва измыслили они обольщать людей простых, спрашивая их: «Сущий из не-сущего сотворил не сущего или сущего?»[581] и: «Имел ли ты сына, пока не родил его?» Поскольку же оказалось это непрочным, изобрели новый вопрос: «Одно ли Несозданное или их два?» Потом, обличенные и в этом, присовокупили тотчас: «Свободен ли Сын и изменяемого ли Он естества?» Но когда и это отвергнуто, придумали еще сказать: будучи столько превосходнее Ангелов (Евр. 1:4). Поскольку же истина обличила и это, то теперь уже, сводя вместе все это, они надеются утвердить ересь свою выражениями «произведение» и «тварь». Ибо снова указывают на это и не отступаются от своего зломыслия, различно изменяя и превращая [582] одно и то же, чтобы обольстить кого-нибудь хотя бы этим разнообразием. Правда, что сказанное до сих пор более всего показывает, сколь напрасен и этот их умысел, однако же поскольку повсюду повторяют они изречение, взятое из Притчей, и многим, не знающим христианской веры, кажется, будто бы слова их не без значительности, то необходимо особо исследовать выражение создал, как рассмотрели изречение верен Сотворившему Его (Евр. 3:2), и тем показать, что как во всем, так и в этом нет у них в основании ничего, кроме одного вымысла (φαντασία).

19. И сперва посмотрим, что вначале, когда изобретаема была ими ересь, представляли они блаженной памяти Александру.[583] Тогда писали: «тварь, но не как одна из тварей; произведение, но не как одно из произведений; порождение, но не как одно из порождений».[584] Пусть же всякий обратит внимание на коварство и хитрость этой ереси. Зная горечь своего зломыслия, она стремится приукрасить себя правдоподобием изречений. Высказывает свое мудрование, а именно, что «[Сын] – тварь», и вместе с тем считает возможным утаиться, говоря: «но не как одна из тварей». Лучше же сказать, написав это, ересь эта еще более обличила тем самым свое злочестие. Ибо если, по словам вашим, Сын точно тварь, то почему же лицемерите, говоря: но не как [Col. 188] одна из тварей? Если точно Он – произведение, то почему же не как одно из произведений? В этом и можно видеть яд ереси. Говоря: «Он – порождение, но не как одно из порождений», в один ряд ставит многих сынов и учит, что Господь есть один из них. Так, по словам их, Он уже не Единородный, но как один из многих братьев именуется и Порождением, и Сыном. Какая же нужда в лицемерии: называть Его тварью и говорить, что Он – не тварь? Если и присовокупите: «не как одна из тварей», то подобное ваше ухищрение окажется неразумным, потому что вы же опять называете Его одной из тварей, и то, что иной сказал бы о других тварях, вы, подлинно безумные и слепые (Мф. 23:17), полагаете и о Сыне. Ибо какая есть иная тварь такая [же как Сын], причем и еще есть какая-то такая же? Вся видимая тварь создана в шесть дней; и в первый создан свет, который и нарече Бог день (Быт. 1:5); во второй создана твердь; в третий Бог, собирая воедино воды, явил сушу и произвел на ней различные плоды; в четвертый сотворил солнце и луну и весь звездный сонм; в пятый создал животных в море и птиц в воздухе; в шестой сотворил четвероногих, живущих на земле, и, наконец, человека. И невидимое Его от создания мира через рассматривание творений видимо (Рим. 1:20). И свет не то же, что ночь; солнце не то же, что луна; бессловесные животные не то же, что разумный человек; Ангелы не то же, что Престолы, и Престолы не то же, что Власти. Напротив того, хотя все они – твари, однако же каждая созданная вещь по роду каковой сотворена, таковой в собственной сущности своей и пребывает.

20. Посему Слово или пусть будет исключено из [числа] творений и как Творец возвращено Отцу и исповедуется по естеству Сыном, или, если Оно точно есть тварь, пусть будет признано состоящим в том же чине, в каком и прочие твари относительно друг [Col. 189] друга. Пусть каждая из них наименована будет тварью, но не как одна из тварей, порождением или произведением, но не как одно из произведений или порождений. Ибо выражения «порождение» и «произведение» признали вы тождественными, написав: «рожденного или сотворенного».