Книга величиной в жизнь. Связка историко-философических очерков - Владимир Анатольевич Ткаченко-Гильдебрандт

ранней славянизации. Кстати, должно отметить, что до середины XVI-го столетия большинство представителей рода Глинских в своих документах продолжают подписываться фамилией Мамай. Так, в Киевской летописи упоминается, что в первой четверти XVI-го века воеводой Киева являлся Иван Львович Мамай (из князей Глинских). Богдан Федорович Глинский, воевода Черкасс (1488–95), тоже использовал имя Мамай. Именно тогда казаков Мансурова улуса и стали называть черкасами, как некогда называли черных клобуков — торков, берендеев, ковуев и половцев, переходивших на службу киевских князей. Однако они, разумеется, никоим образом не перестали быть и прежними ногайскими казаками. В 1493 году черкасы под командованием Богдана Мамая-Глинского взяли штурмом только что построенный их крымскими ногайскими собратьями город Очаков.

Михаил Черкашенин

Говоря о роде Мамаев-Глинских, должно упомянуть еще об одном его славном представителе: Евстафии Ивановиче Дашкевиче (1470–1536), старосте черкасском, каневском и кричевском, который по праву считается одним из первых кошевых атаманов Войска Запорожского Низового. Евстафий Дашкевич был внуком князя Дашка, правнука Мансура Киятовича Даниила Борисовича Глинского, от кого его род получил прозвище и фамилию Дашкевичей, приходясь троюродным братом матери русского царя Ивана Грозного Елене Васильевне Глинской. Не исключено, что наследование от Мамая шло у Евстафия Дашкевича по женской линии, почему будущий казацкий атаман и не получил ни герба Глинских, ни их княжеского достоинства, и был приписан к польскому шляхетскому гербу «Лелива». С другой стороны, благодаря деятельности этого отпрыска Мамая запорожские казаки организуются в единое целое на территории Литовской Украины и постепенно начинают господствовать в данной провинции Речи Посполитой. Некоторые историки, обличающие украинский сепаратизм даже называют этот период (от середины XVI-го до середины XVII-го столетий) как «захват Украины казаками». Стоит ли повторяться, что мы имеем дело все с теми же ордынскими, ногайскими или Мамаевыми казаками. Кроме того, Дашкевич основал казацкий зимовник Чигирин, названный в честь легендарного казака Чигир-Батыра, упоминаемого в артефактах той эпохи. Впоследствии Чигирин превратился в гетманскую и казачью столицу Украины. Есть мнение, что Дашкевич сам любил играть на кобзе, подражая своему предку беклярбеку Мамаю, и первые казацкие думы тоже написаны им.

Подвассальным Глинскому княжеству оказался соседний Яголдаев улус или Яголдаевщина, еще одно татарское государственное образование в составе Великого княжества Литовского, на территории современных Курской и Белгородской областей России. В состав Яголдаева улуса входили следующие города: Мужеч на реке Псле, между современными Суджей и Обоянью, Милолюбль на Северском Донце и Оскол (современный Старый Оскол). Об основателе Яголдаевщины известно следующее: Яголдай Сараевич был темником золотоордынского хана Улуг-Мухаммеда, а в период междоусобицы, фактически приведшей к закату могущества Золотой Орды, его поддержал великий литовский князь Витовт. Есть предположение, что Яголдай либо тождествен беку Ягалтаю, состоявшему при дворе золотоордынских ханов Джанибека и Бердибека в 1340–1350 гг., либо, что гораздо правдоподобнее, являлся одноименным сыном вышеназванного татарского вельможи. Уже вскоре после своего основания «Яголдаева тьма» (ранее середины XV-го столетия) попала в зависимость не только от Литвы, но, вероятно, и от соседнего ногайско-татарского Глинского княжества. После смерти темника Яголдая Яголдаевщину унаследовал его сын Роман (умер в 1493 году). Единственная дочь Романа вышла замуж за князя Юрия Борисовича Вяземского, состоявшего тогда на польско-литовской службе. Около 1494 года князь Вяземский с женой, наследной внучкой Яголдая, бежали в Москву, и вскоре сама Яголдаевщина перешла в состав Московского государства. Между тем, уже в 1570 году в пределах бывшей Яголдаевщины существовали оскольские казаки, одного из которых звали Ивашка Матвеев. В 1600 году этих казаков принимали на московскую службу, но непосредственно к донским и запорожским казакам они не имели отношения. Упоминание о казаках, как старожилах Яголдаевщины, проходит и позднее — в 1615 году.

Герб города Чигирина

Герб князей Мамаев-Глинских

Уже из приведенного выше сжатого материала несложно сделать вывод, что нет никаких литовских, русских, украинских и пр. казаков, а всегда существовали только ногайские и татарские казаки, некогда принявшие православие и поступившие на службу Московскому или Польско-Литовскому государству, или же сумевшие отстоять свою независимость, как на тот момент азовские казаки, позднее ставшие известными под именем донских казаков. В этом смысле совершенно иначе звучат слова ногайского князя Юсуфа в грамоте, обращенной к Московскому царю Иоанну IV Грозному и датированной 1550 годом: «Холопи твои, нехто Сарыазман словет, на Дону в трех и в четырех местах городы поделали, да наших послов и людей наших, которые ходят к тебе и назад, стерегут, да забирают, иных до смерти бьют… Этого же году люди наши, исторговав в Руси, назад шли, и на Воронеже твои люди — Сары азманом зовут — разбойник твой пришел и взял их». Несомненно, Юсуф знал, что Иоанн Грозный происходит напрямую от темника Мамая, поскольку его матерью была княжна Елена Глинская (1508–1538), жена великого князя Василия III. Поэтому выражение «Холопи твои» произнесено здесь отнюдь не в смысле беглых жителей Московского государства, как пытаются это всегда изображать историки, а в значении подданных Мансурова улуса, тех ногайских казаков, которые пришли из Крыма, из-под Азова и приазовских степей и создавали вместе с сыном темника и его наследниками знаменитое Глинское княжество, которые впоследствии стали Низовым Запорожским войском и вошли в историю Восточной Европы под названием черкасы. Именно это значение ногайский князь Юсуф вкладывал в данное выражение, приводимое в отношении его христианских собратьев (к тому же, ни de jure, ни de facto в то время Сары-Азман с казаками в подданстве русского царя не находились, о чем, безусловно, ведал мурза Юсуф). Здесь же можно предположить, что усвоение греческого православного христианства позволяло первоначальным ногайским казакам быстрее переходить к оседлому образу жизни и образовывать квазиурбанистические поселения по берегам рек, о чем сообщает уже грамота князя Юсуфа (казаки еще долго не будут заниматься земледелием, самым последними из них стали распахивать земли во второй половине XIX-го столетия черноморские казаки уже в составе Кубанского казачьего войска; а до этого основным их промыслом было разведение крупного рогатого скота и овцеводство: см. Кухаренко, Я. Г. Чорноморський побит на Кубанi). Однако еще на полстолетия раньше (1501 год) история сообщает нам имена азовских казаков, впоследствии ставших донскими, подтверждая их тюрко-ногайское происхождение: «Июля в 11 день азовские казаки Угус-Черкас да Кора-бай пограбили на Поле на Полуозоровском перелеске великаго князя послов князя Федора Ромодановского да Андрея Лапенка, и Андрей тамо и скончался, и гостей многих пограбища» (Татищев, Т. 6. С. 94). Другие имена древних насельников Области Войска Донского равно разрушают славянскую