Культурная эволюция Homo sapiens. История изобретений: от освоения огня до открытия электричества - Рашид Шафигулин

[40]. Известна боевая раскраска североамериканских индейцев. В среде представителей кулайской культуры Западной Сибири, существовавшей параллельно с пазырыкской, судя по бронзовым культовым личинам, существовала традиция украшения лица рубцами [41]. Во многих архаических обществах татуировке придавалось большое значение. Чаще всего она была связана с обрядом инициации (и у мальчиков, и у девочек). Так, на Самоа «юноша, пока он не подвергся татуировке… не мог и думать о браке.» [42].

Отдельно хочется сказать о татуировках народа игорот. Он населяет горную местность на севере Филиппин. Игорот-это скорее собирательный термин, используемый для описания шести различных этнических групп: апаяо, бонток, ибалой, ифугао, калинга и канканай. Все они имеют красивые, сложные антропоморфные и геометрические татуировки — как женщины, так и мужчины. В первую очередь татуировки делали на руках и на груди. Мальчиков татуировали в возрасте до 10 лет. В общине игоротов определенного вида татуировки говорили о статусе человека, являлись символом власти. Татуировки были составной частью обрядов и выполняли роль не только телесных украшений, но и талисманов против злонамеренных сил, болезней, были признаком храбрости, несли религиозную окраску и даже представляли своего рода социально-политическое отличие. Конечно, такие татуировки делались не каждому. Их надо было заработать. У мужчин татуировки на груди и голове были главным образом знаком их силы и храбрости как воинов. Татуировки, которые носили люди бонток, символизировали количество человеческих голов, снятых во время рейда охотников за головами. Такого рода охота велась в религиозных целях и для приобретения магической силы. Основой религии игоротов является вера в духовный мир-анимизм, широко распространенная среди большинства первобытных племен. Игороты верили в Анито, или Духа мертвых, который управляет всеми мертвыми людьми и имеет власть над добром, злом, жизнью и смертью. Болезни и смерть, как они полагают, насылаются на людей непосредственно Анито. Когда в XVI веке на островах Филиппинского архипелага побывали испанские мореплаватели, испанские конкистадоры были очарованы золотыми украшениями на встреченном ими «скудно одетом» игороте, а также «странными украшениями на теле» его соплеменников — татуировками. Безусловно, татуировка была распространенной практикой на Филиппинах в раннюю историческую и доиспанскую (до 1521 года) эпоху [43] и даже ранее. Это подтвердили немецкий ученый Карл Семпер и французский ученый Антуан-Альфред Марк, побывавшие на острове Лусон в 1880-х годах. А Ханс Мейер путешествовавший по филиппинским горам в начале 1880-х годов, был, пожалуй, первым человеком, зарисовавшим татуировки игорот и давшим их подробное описание. Рисунки Мейера оказались идентичными рисункам татуировок, относящимся 18 веку, к более раннему периоду — четырнадцатому веку и тем, которые были обнаруженных на мумии Аппо Анно, возраст которых оценивается в 700–900 лет. [44]

Многие татуировки древних были весьма оригинальны. Так, на Филиппинах существовал обычай расписывать тело татуировками, напоминающими кольчугу, с нагрудным и задним щитом. Этот обычай существовал еще в доисторический период. Раннее происхождение татуировки в Бенгете подтверждается археологическими находками, датируемыми 370 и 220 г. н. э. Гребнеобразные инструменты и два роговых зубила, которые могут быть инструментами татуировки, были обнаружены здесь в могиле в пещере Арку, Кагаян [45].

Высоко в филиппинских горах, в пещерах, лежат сотни отлично сохранившихся мумий. В 1970-х годах в скальных убежищах Тимбака и Бенгета были найдены четырнадцать мумий, похороненных в блиндажах прямоугольного деревянного сруба и гробах. [46]. В недавнем докладе, оценивающем физическое состояние двух хорошо сохранившихся мумий Тимбака, археолог Аме Гаронг отметил, что большинство мумий, найденных здесь в погребальных пещерах, покрыты татуировками с четкими узорами и рисунками. У взрослых женщин они покрывают предплечья, а у мужчин старшего и среднего возраста — все тело, включая кончики пальцев [47]. Из четырнадцати найденных мумий десять были татуированные женщины молодых и средних лет, три мужских мумии также были татуированы. Помимо магических сил, описанных ранее, народы ибалой наделяли татуировки и другими полезными качествами. Считалось, что они способны продлевать жизнь и лечить болезни, включая оспу [48] Как уже говорилось, татуировки говорили о вступлении во взрослую жизнь, отражали социальный статус владельца, подтверждали его боевые достижения, демонстрировали происхождение и групповую принадлежность [49]. Татуировка была средством передачи сакральной информации, своего рода гербом, знаком принадлежности к роду и племени. Они носили ритуальный и демонстративный характер, то есть ими можно было покрасоваться в момент, когда тело обнажалось для публичных состязаний и борьбы. В то же время татуировки наносились даже на ступни ног, когда увидеть их можно было только при условии, что человек лежит. На данный момент доказано, что татуировки носили все взрослые пазырыкцы, независимо от пола и социального положения. Но ведь в заснеженных Альпах, в пустыне Такла-Макан и в горных районах Алтая археологи обнаруживают мумифицированные захоронения более чем 5000-летней давности. При этом все мумии татуированы, и это в то время, когда предки уже были знакомы с одеждой. То есть одежда скрывала татуировки, и вероятность, что их могут увидеть окружающие, была незначительной. По крайне мере, в этих условиях определить по татуировке социальный статус человека было крайне трудно. Между прочим, в современном мире среди племен охотников собирателей татуировки по-прежнему указывает на инициацию и социальный статус человека, его принадлежность к тому или иному племени. И это еще больше уводит нас от истинных целей происхождения татуировки. Но, может, первопричина — это медицинские цели? Ведь по археологическим данным мы можем с полной уверенностью сказать, что в додинастический период Египта и в неолите татуировки наносились по терапевтическим или защитным причинам. И конечно же, со временем татуировка стала использоваться в более широких целях, усложнились ее значение и символика, татуирование стало искусством.

Широкое распространение простейшей татуировки в традиционных культурах сибирских народов (ханты, манси, селькупы, эвенки, якуты) некоторые исследователи объясняют тем, что она наносилась «с медицинскими целями, как средство, утоляющие местные боли того или иного происхождения». Например, по представлениям хантов, [50] благодаря специальной татуировке боль переходила из внутренних органов в изображенное на теле существо — животное или птицу [51]. Нанесённые татуировкой на спину и голеностопы мужчин знаки трактуются как точки рефлексотерапии [52]. В татуировке эскимосов изображение фигурки человека всегда выполняло роль личного «защитника», ему даже подносили пищу и табак. Маленькие татуированные значки должны были охранять охотника от всяких бедствий на море и в тундре [53]. Нанесение на кожу магических знаков с целью исцеления было знакомо, вероятно, и людям древности. О красителях, с помощью которых наносилась такая древняя татуировка, как пазырыкская, почти никаких письменных свидетельств, к сожалению, не осталось. Зато есть много данных о способах нанесения татуировки и об используемых при этом красителях у других народов. При нанесении татуировки в сибирском