Океан аргументов. Часть 2 - Цонкапа Лосанг Драгпа

свою очередь, является первой частью раздела «Объяснение того, что зависимое возникновение является по собственной природе пустым (гл. I–XXVI)» (в общей структуре — (2.2.2.1)). Второй частью данного большого раздела является «Отбрасывание возражений» (в общей структуре — (2.2.2.1.2)). В ней две части: 1) исследование истины; 2) исследование нирваны.

(2.2.2.1.2) Отбрасывание возражений

(2.2.2.1.2.1) Исследование истины

Здесь две части: 1) объяснение главы XXIV «Исследование Истины арьев»; 2) резюме главы и ее название.

1. Объяснение главы XXIV «Исследование. Истины арьев»798

{383}

Здесь две части: 1) возражения; 2) ответ на возражения.

1.1. Возражения

Здесь две части: 1) возражение о невозможности таких вещей как возникновение и уничтожение; 2) возражение о невозможности таких вещей как причина и следствие.

1.1.1. Возражение о невозможности таких вещей как возникновение и уничтожение

Здесь три части: 1) возражение: активность и средства осуществления активности799 в контексте четырех благородных истин не имеют смысла; 2) возражение: вступление-в-поток и пребывание-с-плодами не имеют смысла; 3) возражение: Три Драгоценности не имеют смысла.

1.1.1.1. Возражение: активность и средства осуществления активности в контексте четырех благородных истин не имеют смысла

Предположим, кто-то утверждает следующее: «Если вы доказываете, что все эти внешние и внутренние вещи пусты от субстанционального бытия, то совершаете большую ошибку, чреватую множеством ошибок». О чем речь?

ММК, глава XXIV, шлока 1800:

Если все это — пусто,

Тогда нет ни возникновения, ни уничтожения,

Четыре благородные истины не существуют –

Таков абсурдный вывод для вас.

[С позиции оппонента], если вещи пусты, то они не существовали бы. Следовательно, как и сына бесплодной женщины, не было бы ни возникновения, ни уничтожения, поэтому никакие вещи не являлись бы ни возникающими, ни разрушающимися. А поскольку этого не существует, то для вас, утверждающих, что четыре благородные истины пусты, следует абсурдный вывод, что они не существуют. Соответственно, если бы присваиваемые пять скандх, порожденные прошлой причиной, являлись истиной страдания, то в то время как возникновение и пресечение ни в малейшей степени не существуют, то и истина страдания не существует. А если она не существует, то и источник, из которого возникают скандхи страдания, — карма и клеши, тоже не существует. А если нет страдания, то и того, что пресекает его, — истины пресечения, — тоже нет. А если нет пресечения страданий, то ведущего к нему восьмичленного пути — истины пути — тоже не существует. Если бы это было так, то не было бы четырех благородных истин.

ММК, глава XXIV, шлока 2801:

Если четыре благородные истины не существуют,

Тогда совершенное понимание, отбрасывание,

Медитация, реализация

Не являются логически возможными.

В таком случае не являлись бы логически приемлемыми ни полное понимание страдания, ни отбрасывание источника, ни медитация на путь, ни реализация пресечения. А если не существуют четырех видов активности, — активности познания, активности отбрасывания и т. д., — тогда неприемлемы и четыре вида средств выполнения действий (инструментов)802 познания и т. д., поскольку они нераделимы с активностью.

1.1.1.2. Возражение: вступление [в поток] и пребывание с плодами не имеют смысла

ММК, глава XXIV, шлока 3803:

Если они не существуют,

То и четыре плода тоже не существуют.

Если плод не существует, то нет пребывания с плодом,

И тех, кто вступает [на путь], тоже не существует.

Если бы такие вещи как познание истины страдания и т. д. не являлись существующими, то четыре плода тоже не являлись бы существующими. {384} Плоды вступишего-в-поток804 таковы. Во-первых, это путь освобождения805, т. е. шестнадцатый момент отбрасывания объектов, подлежащих отбрасыванию посредством пути видения806, и постмедитативное осознавание пути807. Второй плод — это отбрасывание посредством пути видения относящихся к сфере желаний пяти из девяти клеш (три слабые, три средние и три сильные). Но здесь нет отбрасывания шестой клеши.

В «Абхидхармакоше» говорится:

Плоды являются составными и несоставными808. [VI: 51a]

Плоды однажды-возвращающегося809 — это путь освобождения, который устраняет шестую клешу из тех, что относятся к сфере желаний и подлежат отбрасыванию посредством пути медитации, и отбрасывание этого810. Плоды более-не-возвращающегося811 — это путь освобождения, отбросивший клеши, подлежащие устранению посредством пути видения, и девятую из клеш сферы желаний, подлежащих устранению путем медитации, и отбрасывание этого812. Плоды архата813 — это путь освобождения, посредством пути медитации устраняющий девятую клешу, которая относится к вершине сансарного бытия814, и отбрасывание этого. Таково самое общее описание плодов.

Если бы не было этих четырех плодов, то не было бы и четырех категорий святых личностей, которые пребывают с ними. А в силу их отсутствия не было бы и святых личностей четырех видов, вступивших-в-поток.

Вступление вступившего-в-поток — это терпение, предшествующее постмедитативному осознаванию шестнадцати моментов [мудрости] пути видения, и пребывание в пятнадцати моментах мудрости, без отбрасывания шестой клеши, относящейся к сфере желаний и подлежащей отбрасыванию посредством пути медитации.

Терпение в познании феномена страдания815 — это беспрепятственный путь816, не имеющий препятствий в применении противоядий от десяти объектов отбрасывания, обусловливающих страдания сферы желаний и подлежащих отбрасыванию посредством пути видения. Те объекты отбрасывания таковы: джигта; экстремальные воззрения; ложные воззрения; позиция первостепенности [философского] воззрения; позиция первостепенного значения нравственности и аскезы; сомнение; привязанность; гнев; гордыня; неведение. Здесь посредством медитации на истине страдания в сфере желаний возникает совершенное понимание четырех аспектов истины страдания: непостоянства, страдания, пустоты и бессамостности.

Познание феномена страдания — это путь освобождения817, отбрасывающий десять объектов отбрасывания, каждый из которых имеет объект и аспект, подобные тем, что были названы. Терпение постмедитативного осознания страдания818 — это беспрепятственный путь, являющийся противоядием от восемнадцати скрытых клешных тенденций819 в двух высших сферах, где отсутствует гнев [из десяти вышеназванных]. {385}Фокусируясь на истине страдания в высщих сферах, этот путь также порождает, как и вышеназванный, осознание аспектов этой истины.

Постмедитативное осознавание страдания820 — это путь освобождения, отбрасывающий то, что должно быть отброшено на этой стадии; осознание аспектов воспринимаемого объекта возникает так же, как выше.

Подобно этому следует понять в отношении истин источника, пресечения и пути терпение в познании феномена; познание феномена; терпение в постмедитативном осознавании; постмедитативное осознавание: три набора этих четырех [характеристик]. Во всяком случае, имеются семь скрытых клешных тенденций, относящихся к источнику страданий, и семь, относящихся к пресечению, которые должны быть отброшены посредством