Сравнительное богословие. Книга 6 - Коллектив авторов

Дело в другом: Китай сумел сохранить свой государственный суверенитет и в общем движется курсом своей национальной цивилизационной направленности, как и раньше, поддерживаемой государством. Однако и то и другое в Поднебесной — толпо-«элитарные» системы (разновидности рабовладения) — и никакого иного исторического социального и духовного опыта у Поднебесной не имеется: курсы государственности и цивилизации Китая в общем и целом не конфликтны. У Руси-России-СССР имеется древний и продолжительный опыт и государственного и цивилизационного строительства не толпо-«элитарного» характера — что и является социальным и духовным «эталоном» русской национально-цивилизационной Идеи,[622] воплощение идеала которой ещё впереди. Несмотря на все пока успешные попытки вписания руководством КНР под свои национальные нужды западной библейской технократии — уже в ближайшем будущем КНР ждут проблемы, связанные в первую очередь с интенсификацией её экономики (остановиться КНР не может). Преодолевать эти проблемы в будущем без огромных потрясений можно будет лишь по мере избавления от толпо-«элитаризма»: в России это гораздо проще сделать,[623] нежели в КНР.[624]

Уже из этого можно сделать вывод, что даосизм (в совокупности с буддизмом) явился внутрикитайским средством удержания толпы от бунтарского неконтролируемого хаоса в периоды, когда государственный контур власти, основанный на конфуцианстве — ослабевал, впадая в кризисы, либо будучи в руках иноземных захватчиков. В эти периоды даосизм имитировал и возглавлял процесс борьбы «за справедливость» до того момента, пока государственность вновь не обретала устойчивость. После чего даосизм как бы вновь «передавал» власть имперской верхушке. В периоды же устойчивой национальной «элитной» государственности даосизм обслуживал её потребности. Так что обе религии «для народа» (буддизм и даосизм) обслуживали и обслуживают до сих пор имперский толпо-«элитаризм» — каждая в своей социальной сфере. В период после победы КПК и образования КНР (с 1949 по 1976 гг.) роль проводника «религии для народа» взяла на себя КПК,[625] отодвинув в «загашник» (на Тайвань) гомильдановский даосизм[626] до времени начала краха мирового псевдосоциализма, после чего даосский иерархический «элитаризм» стал «гармонично» сочетаться с «социалистическим рыночным хозяйством»[627] — под контролем толпо-«элитарной» иерархии китайских властей, наследовавших имперскую систему управления,[628] издревле опиравшуюся на конфуцианство.

Космогония и мифология даосизма

Имя Лао-Цзы часто ассоциируется с понятием «Старый ребёнок». Легенда гласит о том, что его чудесное рождение произошло в тот момент, когда он был уже стариком. Мать носила его несколько десятков лет и родила стариком — откуда и имя его «Старый ребенок». В то же время знак «Цзы» означал одновременно и понятие «мудрец», так что имя его можно переводить как «Старый мудрец».

Прежде всего нужно отдать должное автору Дао-Дэ-Цзина. При всей неоднозначности понимания его переводов можно увидеть многие весьма верные и полезные высказывания. Складывается впечатление, что те немногие мудрецы (либо один мудрец), которые писали дошедшие до нас тексты — были достаточно близки к пониманию гармонии Жизни, даже не признавая первоначало Бога (единобожия). Но, как утверждают подавляющее большинство исследователей, первоосновный даосизм быстро исказили, в том числе и потому что ограниченные слова мудрецов понимались каждым по-своему, исходя из мировоззрения вникающего в текст и его нравственности.[629] В то же время многие изречения «Дао-Дэ-Цзина» заслуживают особого внимания,[630] например это (перевод В.Перелешина. Рио де Жанейро, 1971 г.; выделения с сноски наши):

30 (88)Мудрый услышит об Истине, —Захочет и жить достойно.Средний услышит об Истине, —Запомнит или забудет.Глупый услышит об Истине —И будет смеяться вволю,А нет — так это не то!

21 (74)Обитает Истина повсюду:Слева, справа ты ее найдешь.Всеми правит, не порабощая,Ничего не ищет для себя,Все объемлет, но не подавляет.[631]Так мала, что как бы нет ее.Все вернется к ней, того не зная:Тем она безмерно велика,Что, величия не сознавая,Даже больше станет от того.

40 (21)Истина живому жизнь дает,Вскармливает и растит его,А сама не думает владеть:Воздаянье разве нужно ей?[632]Власть ее живых не тяготит,Истина от века такова.

43 (119)Если где-то праведен один,выявится свет его глубин.Если праведна одна семья,Праведность прославится кругом.Если праведен один уезд,Он огнеупорен, как асбест.Если праведна одна страна, —Прочно благоденствует она.С праведной державой на землеДобродетель станет мировой.[633]

44 (120)Человек — мерило для людей,И семья — мерило для семьи.С селами и села сравнены,А страна — мерило для страны,И держава — для других держав.

45 (131)Только умеренный[634] может одинНебу служить и людьми управлять.Кто пожелает умеренным быть,Истины должен держаться во всем.Держится Истины разве не тот,Кто добродетель умеет ценить?Кто добродетель умеет ценить,Тот безбоязнен и непобедим.В мире, наверное, нет ничегоНепобедимости этой важней.Корни господства во власти ее.Кто укрепится на этих корнях,Неистребимым становится тот.Это и есть установленный путьК славе, бессмертию и торжеству.

51 (163)Образ действий Неба[635] таков:Без борьбы оно побеждает,Без речей оно убеждает,Не зовет, а к нему идут,И спешить не надо ему.

105 (109)Лишь мудрый дорожить умеет жизньюПри встрече с носорогом или тигромИли в бою — с врагом вооруженным:Ведь носорог его не тронет рогом,И тигр его когтями не зацепит,И лезвия противник в ход не пустит.А почему? Оглядчивый, разумный,Он случая не предоставит смерти![636]

Дао-Дэ-Цзин весьма интересен и полезен. Однако мы занимаемся изучением исторически сложившегося даосизма, который, напомним, принял иной смысл, нежели в него вкладывал основатель — став религией объединения с эгрегором «Дао» (духовным порождением людской мыследеятельности, полной искажений понимания даже того, что записано в главной книге даосов), а не Богом[637] (Истиной по-даосски).

Рассматривать мифологию даосизма, которая тесно переплетена с космогонией, затруднительно вне его главных «философских» теоретических понятий. Поэтому мы, забегая вперёд, будем вводить некоторые из этих понятий, необходимых для раскрытия содержания текущего раздела.

Ключевым понятием даосизма является Дао — Путь, Всеобщий Закон, начало и конец Творения. Дао не имеет ни имени ни названия, оно само даёт имя и форму всем вещам. В то же время Дао существует как женственное, материнское начало Творения. Как отмечают большинство исследователей, даосизм явился логическим продолжением архаических шаманских традиций юга Китая, в которых возвышалась роль женского начала в первотворении мира. Одновременно с этим даосизм явился продуктом кризиса архаичной религиозности середины I тысячелетия до н. э., связанного с объективной зрелостью родоплеменного общества к образованию первых крупных государств. Как мы уже знаем, подобного рода процесс в это же время шёл и в других цивилизациях ведического Востока, в частности, в древней брахманской Индии.[638]