Священная Римская империя. История союза европейских государств от зарождения до распада - Фридрих Хеер

была революция - началась в 1521 г. на Вормсском рейхстаге. Тот факт, что этот рейхстаг вообще занимался этим вопросом, был сам по себе революционным, как указывает Конрад Репген, так как синод был бы компетентен рассматривать Лютера как «еретика». 25 июля 1532 г. электор от Майнца и электор палатин от имени императора заключили Нюрнбергский религиозный мир с протестантскими князьями. Заключив договор с «еретиками», император отделил закон империи от католического канонического права в жизненно важный момент. Год 1532-й знаменует конец главы в истории церковного права в империи и водораздел между Средневековьем и «современной» эпохой. Фактически в империи был введен религиозный свод законов, который был конфессионально нейтральным.

Семена будущих соглашений - в 1555, 1635-м, не говоря уже о 1648 г. - были уже посеяны.

Папы римские пытались не замечать произошедшего. Климент VII, встревоженный опасностью, исходившей от турок, одобрил усилия императора по достижению компромисса с лютеранами в 1532 г.: в конце концов, все они были христианами (как заметил Пий IV в 1565 г., ссылаясь на Семиградье, «еретики - в конечном счете, христиане»). Мы видим, что кардинал Гарсия де Лоайса, бывший генеральный магистр ордена доминиканцев и исповедник Карла V, выступал в поддержку политического компромисса с протестантами еще в 1530 г. Так как он считал, что существование ереси не является причиной для того, чтобы ставить под удар стабильность государства, у него не было никаких сомнений по поводу переговоров со Шмалькальденской лигой, и он советовал Карлу V отложить на потом обсуждение ошибок Лютера, на которые, по его мнению, лучше всего закрыть глаза.

Давая свой последний совет, Лоайса использует слово dissimular - одно из самых распространенных слов в испанском политическом словаре XVI в. У него может быть много значений, в зависимости от точки зрения того, кто его произносит. У кого-то оно эквивалент «всему свое время», означая, что говорящий лишь ждет благоприятной возможности, чтобы нанести военное и политическое поражение своим врагам. Но оно также может иметь, как у Эразма, значение «взывать к правде - дочери времени»: всю правду может открыть только время, и время рассудит религиозные партии, которые в настоящий момент ослеплены пылью сражения. Правильные решения будут приняты только тогда, когда расстояние даст возможность видеть лучше. В случае Фердинанда и Максимилиана dissimular имеет это позитивное значение. В своих усилиях достичь компромисса они были благодарны за любое содействие, какими бы ни были его мотивы. Однако сначала их усилия выглядели провальными. Папа утверждал, что имперский рейхстаг - особенно тот, на котором присутствуют еретики в качестве участников, - неподходящий форум для обсуждения вопросов, затрагивающих религию и церковь. Бог поручил лишь церкви распоряжаться церковным имуществом. Не должно быть больше никакого замалчивания, потому что это запрещено. В знаменитом предостережении, датированном 24 августа 1544 г., папа призвал императора аннулировать все существующие договоры или подвергнуться риску наказания. Римские составители этого документа имели в виду те крупные конфликты, в которые были вовлечены папы и императоры в прошлом со времен Генриха IV до Людвига Баварского. Это знаменитое предостережение осталось лишь клочком бумаги благодаря перемене в отношении папы, когда он понял, насколько велико сопротивление в императорском и королевском лагере и насколько сложной стала европейская политика.

Аугсбургский религиозный мир 1555 г. хоть и не был официально признан папой, по крайней мере, по-видимому, получил его молчаливое одобрение. В 1955 г., рассматривая его в совершенно другом свете, Пий XII назвал мир великим вкладом в «общее благо» церкви и империи и актом, который спас империю. (Без сомнения, Пий имел в виду своих собственных «турок», нынешних коммунистов.) В последний год XVI в. юрист по имени Иоахим Стефани сформулировал тезис ««Cuius region ejus religio» (чья власть - того и вера), в котором с пользой резюмируется то, что было достигнуто в Аугсбурге. Несмотря на весь свой временный характер, Религиозный мир занял свое место вместе с Золотой буллой Карла IV, имперским Landfrieden и императорскими электоральными обещаниями как образец фундаментального закона, фактически как сама основа Священной Римской империи. В имперской пропаганде в начале XVII в. он прославляется как самая священная конституция империи.

Папе Павлу IV (1555-1559), фанатически настроенному против Испании и Габсбургов, долгое время приписывали то, что он отверг Религиозный мир, но это не подтверждается доказательствами. Однако, по-видимому, в 1558 г. Павел рассматривал возможность низложения Фердинанда за потворство ереси. Павел послушался при этом совета будущего папы Пия V, который, взойдя на престол, угрожал сыну Фердинанда Максимилиану лишением власти за то, что тот отъявленный еретик. Римская церковь и курия в теории не отказались от своих притязаний, хотя эти притязания теперь поменялись; однако на практике церковь начала адаптироваться к ситуации. «И в таком противоречивом состоянии sic et non (так и не так - лат.) предвещается добрая часть истории пап римских и церкви в грядущих веках фактически до наших дней». Пройдет почти век, прежде чем Святой престол 18 апреля 1641 г. сделает попытку разрешить скрытое противоречие.

Тем временем компромисс, достигнутый в 1555 г., был закреплен. Лютеранские штаты имели законный статус внутри Священной Римской империи, и обновление немецкого католичества изнутри могло делать успехи под законной защитой, предоставляемой Аугсбургским религиозным миром. На основании Jus reformandi от 1555 г. католические территории сохраняли право (отмененное только Вестфальским мирным договором) навязывать католицизм.

Делам Фердинанда с протестантами в наследных австрийских землях, в Богемии и внутри империи мешали постоянная шпионская деятельность и язвительные комментарии курии, а также неопределенность: согласятся ли Карл V и испанцы на предлагаемые им меры. Трения с другой ветвью Габсбургов унаследовал сын Фердинанда Максимилиан II.

Фердинанд попытался смягчить ситуацию для своего старшего сына, разделив земли Габсбургов, которые он сам унаследовал, но это не облегчило ношу Максимилиана. Максимилиан (с 1562 г. король римлян, Венгрии и Богемии) получил богемские земли, сохранившуюся часть Венгрии и Австрии выше и ниже реки Эннс (в настоящее время Верхняя и Нижняя Австрия). Его брат Карл получил Внутреннюю Австрию (Штирию, Каринтию и Карниолу), и Грац стал местом его резиденции. А третий брат Фердинанд (который был женат на Филиппине Вельзер, дочери аугсбургского патриция) получил наследные владения в Швабском Рейнланде, Тироль и Форарльберг.

Этот раздел создал свои проблемы, которые стали еще больше благодаря тому, что главенствующее положение в доме Габсбургов занимал не Максимилиан, а король Испании Филипп II, родившийся в том же году. Эти двоюродные браться представляли разные миры. Наблюдательный глаз венецианского посла при императорском дворе замечал различную манеру правления у этих двух ветвей одного