«Сыны Рахили». Еврейские депутаты в Российской империи. 1772–1825 - Ольга Минкина

382

Совмещение в одном документе проекта реформы и доноса, в частности, встречается также в обширной записке, поданной в 1813 г. еврейским депутатом Зунделем Зонненбергом Александру I [Мемория Четвертого еврейского комитета за июнь 1826 г.]. РГИА. Ф. 1286. Оп. 4. Д. 624. Л. 67–67 об.

383

Там же.

384

Фельдман Д.З. Об овцеводческом предприятии. С. 20.

385

Tsitron S.L. Shtadlonim. S. 45. О Виленском гаоне см. предыдущий раздел данной главы. Вероятно, высказанные Франком в письме к Державину мысли о вреде Талмуда для здоровья базировались на данном случае из его медицинской практики.

386

[Гессен Ю.И. ] Из прошлого. Еврей-вдохновитель Державина // Восход. 1903. № 10. Ст. 35–38. Гессен Ю И. Евреи в России. С. 45–46, 446–448. В отличие от Гессена, я предполагаю, что Державина вряд ли мог «вдохновить» прописанный Франком «рецепт».

387

Паперна А.И. Из Николаевской эпохи // Евреи в России. XIX век. М., 2000. С. 169.

388

Ода Л. Неваховича на восшествие Александра I на престол. Не ранее 12 марта – не позднее 20 марта 1801 г. – ОР РНБ. Ф. 143. Оп. 1. Д. 262.

389

Fishman D.E. Russia’s First Modern Jews: The Jews of Shklov. New York, 1995. P. 158 (note 6). Н.Г. Вессели, деятель еврейского Просвещения из Берлина, трижды привлекался к сотрудничеству шкловским кагалом. Ранее, по заказу Ноткина, он написал оды Екатерине II (Ibid.) и на восшествие Павла I на престол (1796; Голицын Н.Н. История русского законодательства о евреях. СПб., 1886. Т. 1. С. 377–379 (версия на немецком языке); Fishman D.E. Russia’s First Modern Jews. P. 82–83). Все три оды представляли собою билингвы на древнееврейском и немецком языках. Анализ такой формы взаимодействия евреев с властью, как представление од от имени какой-либо общины, может послужить темой отдельного исследования. Не располагаем на данный момент всеми текстами такого рода, среди которых ода Н.Г. Шульмана на рождение великой княжны Елизаветы Александровны (1806 г.), заказанная виленским кагалом (Fishman D.E. Russia’s First Modern Jews. P. 72–73); ода М. Элкана Александру I (1811 г.) (Голицын Н.Н. История русского законодательства. С. 989–991); ода будущего еврейского депутата М. Айзенштадта на победу в войне 1812 г., изданная в Шклове в 1814 г. (Гинзбург С.М. Отечественная война 1812 г. и русские евреи. СПб., 1912. С. 124) и др., ограничимся указанием на эти примечательные факты.

390

Гинзбург С., Марек П. Еврейская народная песня в России. СПб., 1901. С. 42. Примечательно, что слова, относящиеся к Николаю I, по цензурным соображениям того времени заменены в данном издании отточием.

391

Heilman A. Bēit rabi. Berdichev, 1902. S. 75. В действительности, Шнеур Залман был отпущен на свободу еще 27 ноября 1800 г. по личному распоряжению Павла I. Цадику запрещалось выезжать из столицы до выхода определения Сената, «на каком впредь основании быть секте хасидов и кагалам». В конце марта 1801 г., уже при Александре I, Шнеуру Залману было разрешено вернуться домой (Гессен Ю.И. К истории религиозной борьбы среди русских евреев в конце XVIII и начале XIX в. // Евреи в Российской империи XVIII–XIX вв. Сборник трудов еврейских историков. М.; Иерусалим, 1995. С. 270–271). Эти два события (освобождение цадика из крепости и его отъезд из Санкт-Петербурга) были объединены в исторической памяти белорусских хасидов.

392

Tsitron S L. Shtadlonim. Warszawa, 1926. S. 51.

393

Ibid. S. 76. Так, герой местного витебского предания, глава витебского кагала Бейнуш был якобы по распоряжению нового императора арестован прямо в синагоге по ложному обвинению в распространении фальшивых ассигнаций.

394

Указ об учреждении Первого еврейского комитета. 9 ноября 1802 г. – ОР РНБ. Ф. 550. FII–195. Л. 1–1 об.

395

Отношение Г.Р. Державина киевскому военному губернатору А.С. Феньшу. 30 ноября 1802 г. – CAHJP. HM 2/7928.16 (оригинал: ЦГИАУ. Ф. 533. Оп. 1. Д. 101). Л. 1–1 об. Этот документ, а также другие материалы, которые будут охарактеризованы несколько ниже, впервые вводятся нами в научный оборот, что позволяет, в отличие от предшествующей историографии, основывавшейся на вторичных источниках, более точно реконструировать ход событий, связанных с созывом депутатов 1802 г.

396

Там же. Л. 1.

397

Там же. Л. 1 об.

398

Гессен Ю.И. Евреи в России. Очерки общественной, правовой и экономической жизни русских евреев. СПб., 1906. С. 83.

399

Гессен Ю.И. История еврейского народа в России. М.; Иерусалим, 1993. С. 142. Согласно версии Гессена, по замыслу членов Первого еврейского комитета, приглашенные «просвещенные» евреи должны были служить «противовесом» консервативным депутатам из черты оседлости. Однако «просвещенными», по требованию комитета, должны были быть и те и другие.

400

Там же. С. 84.

401

Проект Н.Х. Ноткина об учреждении еврейских земледельческих колоний. – ОР РНБ. Ф. 550. FII–195. Л. 401; Н.Х. Ноткин – Г.Р. Державину. 30 августа 1800 г. – Там же. Л. 204; Державин Г.Р. Сочинения. СПб., 1871. Т. VII. С. 250.

402

Гессен Ю.И. Евреи в России. С. 133–134. Текст записки фактически инкорпорирован в текст работы Гессена, что было довольно обычным явлением для историографии того периода.

403

Tsitron S L. Shtadlonim. S. 34.

404

Отношение Г.Р. Державина киевскому военному губернатору А.П. Тормасову. 6 февраля 1803 г. – CAHJP. HM 2/7928.16 (оригинал: ЦГИАУ. Ф. 533. Оп. 1. Д. 101). Л. 4.

405

Подробнее об этом см. ниже.

406

Предписание киевского военного губернатора и управляющего Киевской и Минской губерниями А.С. Феньша киевскому и минскому губернским правлениям. 4 января 1803 г. – CAHJP. HM 2/7928.16 (оригинал: ЦГИАУ. Ф. 533. Оп. 1. Д. 101). Л. 3.

407

Представление минского губернского правления А.С. Феньшу. 16 января 1803 г. – Там же. Л. 11.

408

ПСЗ 1. T. XIX. 13865. 13 сентября 1772 г.; ПСЗ 1. T. XXI. 15436. 16 июля 1782 г. Подробнее об этом см. в предыдущей главе.

409

Представление минского губернского правления А.С. Феньшу. – CAHJP. HM 2/7928.16 (оригинал: ЦГИАУ. Ф. 533. Оп. 1. Д. 101). Л. 11.

410

Там же. Л. 11 об.

411

Там же. Л. 11–11 об.

412

Следует отметить, что подлинник пинкаса минского кагала, использованного крещеным евреем Я.А. Брафманом для «разоблачения» еврейского общественного устройства, не дошел до настоящего времени. Тем не менее подлинность переведенных Брафманом актов в современной историографии не подвергается сомнению (подробнее об этом см.: Klier J.D. Imperial Russia’s Jewish Question. 1855–1881. Cambridge, 1995. P. 263–283). По нашему мнению, «Книга Кагала» действительно является переводом подлинных постановлений пинкаса, поскольку приведенные в ней акты обнаруживают типологическое и содержательное сходство с аутентичными документами такого рода (YIVO RG 87: пинкасы еврейских общин Петровичей, Пинчова, Биржи, Тыкоцина, Заблудова, Люблина). В пользу аутентичности «Книги Кагала» свидетельствует и то обстоятельство, что приводимые в ней документы зачастую расходятся с позицией самого Брафмана. Так, Брафман описывал структуру еврейской общины как единоличную тиранию главы кагала (Брафман Я.А. Книга Кагала. СПб., 1875. Т. 1. С. 288), в то время как опубликованные им документы свидетельствуют о регулярной ротации (по крайней мере, номинальной) членов минского кагала (Там же. Т. 2. С. 22, 31, 43, 55, 66, 78).

413

Там же. С. 184.

414

То, что предполагалось избрание только одного депутата от каждой губернии, стало ясно только из распорядительной документации комитета и местных властей, которые впервые вводятся в научный оборот в данной работе. Во всей предшествующей историографии фигурируют «по два-три депутата от каждой губернии». В пинкасе минского кагала также упоминаются два-три депутата. Из сопоставления с распоряжением минской губернской канцелярии становится ясно, что под вторым и третьим депутатами имеются в виду фактически заместители, которые могли вступить в должность только в случае болезни или неявки избранного депутата. Из текста пинкаса это не ясно.

415

Брафман Я.А. Книга Кагала. Т. 2. С. 175.

416

Там же. С. 184.

417

Там же. С. 233, 240.

418

Там же. С. 175.

419

Там же. С. 283.

420

Там же. С. 244.

421

Там же. С. 176. Пост Эстер – по еврейскому календарю 13 адара, пост накануне праздника Пурим, установленный, по преданию, царицей Эстер, которая перед тем, как заступиться за свой народ перед персидским царем Ахашверошем (Артаксерксом), попросила всех евреев поститься и молиться (Есфирь, 4:16).