Книга 1. Западный миф («Античный» Рим и «немецкие» Габсбурги — это отражения Русско-Ордынской истории XIV–XVII веков. Наследие Великой Империи в культуре Евразии и Америки) - Анатолий Фоменко

В заключение скажем, что мы проанализировали лишь малую долю всех названий, заполняющих карту мира Василия Киприанова. На ней отражено много других интересных фактов. Мы предоставляем дальнейшее заинтересованным читателям.

6. Орда обозначена на византийской карте-мозаике якобы VI века н. э. в Святой земле, рядом с Иерусалимом

До нашего времени, как считается, дошла фактически ЕДИНСТВЕННАЯ географическая византийская карта — мозаика на полу христианской церкви в Мадабе. Рисунки Косьмы Индикоплова очень условны, примитивны и никаких подробностей на них нет. Их подробное обсуждение см. в книге «Звезды свидетельствуют», гл. 11:6.3. Поэтому обратимся к карте в Мадабе. Ее обнаружили в 1884 году и отнесли к VI веку н. э. [916], с. 145.

Одного взгляда на эту единственную дошедшую до нас географическую византийскую карту достаточно, чтобы увидеть на ней очень любопытные вещи. Общий вид немногочисленных уцелевших остатков этой мозаичной карты Святой земли приведен на рис. 7.44. Авторы [1177] воспроизвели всего лишь один увеличенный фрагмент карты, а именно, с планом города Иерусалима, рис. 7.45. Который, кстати, назван на карте так: Святой Город Иероус Каир, а именно, ХАГИА = святой, ПОЛИС = поселение, город, ИЕРОУС (последующие буквы, вероятно, сбиты) КАИР. Все названия написаны здесь по-гречески. Слово Каир изображено как КАНР.

Рис. 7.44. Общий вид остатков мозаичной карты на полу христианской церкви в Мадабе. Взято из [1177], вклейка 7, между стр. 106–107. См. также [1083], с. 44–45 и [916], с. 144.

Рис. 7.45. Фрагмент карты в Мадабе. Показан Святой Город Иероус[алим] Каир. Взято из [1177], вклейка 7, между стр. 106–107.

На карте Мадабы обнаруживаются поразительные с точки зрения скалигеровской истории вещи, рис. 7.46. Прямо в центре мы видим слово ОРДА. Оно написано по-гречески. Но поскольку эти греческие буквы совпадают с русскими, то нет никаких сомнений, что авторы карты изобразили здесь именно Орду, рис. 7.47. Таким образом, мы обнаруживаем, что в Святой Земле находилась Орда, причем город Иерусалим расположен либо рядом с Ордой, либо просто на территории Орды. Наша реконструкция прекрасно объясняет этот факт.

Рис. 7.46. Фрагмент карты в Мадабе. В центре изображена ОРДА. Взято из [1177], вклейка 7, между стр. 106–107. См. также [1083], с. 45.

Рис. 7.47. Еще более увеличенный фрагмент карты Мадабы с названием ОРДА. Взято из [1083], с. 45.

Чуть ниже Иерусалима на карте Мадабы мы видим любопытное название РОСДАН, записанное по-гречески, рис. 7.48, рис. 7.49. Но опять-таки эти греческие буквы тождественны русским. Буква С читается здесь как русское С, см., например, выше название города Никополис = NIKОПОЛIC. Таким образом, греческое название РОСДАН тождественно русскому слову РОСДАН. Но ведь это РОС-ДОН, Русский Дон. Спрашивается, как же комментируют это название современные историки? Нам говорят, что здесь на карте изображено Колено Дана [916], с. 145. Следовательно, согласно карте Мадабы, библейское Колено Дана называли раньше РОС-ДОН, Русским Доном, рис. 7.49. Прекрасно согласуется с нашими результатами.

Рис. 7.48. Фрагмент карты Мадабы, где библейское Колено Дана названо РОСДАН. В левом нижнем углу издатели поместили мозаику из армянской церкви якобы V века, обнаруженную в современном Иерусалиме. Взято из [1083], с. 44. См. также [916], с. 144.

Рис. 7.49. Фрагмент карты Мадабы с названием РОСДАН, то есть Русский Дон. Взято из [1083], с. 44. См. также [916], с. 144.

Над Иерусалимом, на карте Мадабы, показаны, как нам говорят, «Адам и Ева со змеем» [916], с. 145. См. рис. 7.50. Однако мозаика изображает корабль с веслами, плывущий по морю, а в нем сидят две фигуры, у которых вместо верхней части туловища мы видим какие-то два странных мозаичных пятна. Комментаторы уверяют нас, будто «мозаика абстрактна, в соответствии с обычаем того времени не рисовать человеческих фигур и лиц» [916], с. 145. Но скорее всего, лица и фигуры тут первоначально были. Однако затем по каким-то соображениям мозаику здесь СБИЛИ и заново ПЕРЕЛОЖИЛИ. Может быть, тут был сначала изображен Ноев Ковчег. Наверное, что-то сильно не понравилось скалигеровским редакторам.

Рис. 7.50. Фрагмент карты Мадабы, где изображен корабль с двумя людьми, плывущими по морю Фигуры явно сбиты, а затем на это место положили новую мозаику. Получились два странных пятна. Нас уверяют, что тут были Адам и Ева [916], с. 145. Но Адам и Ева вроде бы по морю не плавали. Скорее всего, здесь был изображен Ковчег Ноя, однако, может быть, с какими-то фигурами или деталями, которые после создания скалигеровской истории «стали неправильными». Сбили и переложили. Взято из [1083], с. 44

Между прочим, Иерусалим изображен на карте Мадабы практически на берегу моря-пролива, рис. 7.48. Как и должно быть, согласно нашим результатам, отождествляющим евангельский Иерусалим с Царь-Градом (Еросом) на проливе Босфор. Часть мозаики Мадабы здесь сколота и, может быть, не случайно. Не исключено, что морское положение евангельского Иерусалима было показано здесь совсем откровенно. Потому и сбили?

Вероятно, на карте в Мадабе было еще много интересного, но не вписывающегося в скалигеровскую историю. Кстати, не потому ли практически все византийские карты «погибли», что на многих из них изображались Русь-Орда и Османия-Атамания XIV–XV веков? В XVII–XVIII веках все подобные карты, надо полагать, уничтожались. Да и мозаика в Мадабе почти полностью сбита, что хорошо видно из рис. 7.44.

Глава 8

Разное

1. Произведения известного «ранне-средневекового» автора Козьмы Индикоплевста «всплыли из темных веков» на западе лишь в XVIII веке, а в России — не ранее XV века

Скалигеровская история уверяет нас, будто известный византийский «ранне-средневековый» ученый, купец и путешественник Косьма (Козьма) Индикопдов или Индикоплевст жил в VI веке н. э. [398], с. 7. Его труд считается важной вехой в средневековой науке и культуре. Однако при попытке проследить назад историю появления этого произведения мы обнаруживаем, что удается дойти лишь до начала XVIII века. Дальше начинается темнота. На следующее обстоятельство обратили наше внимание читатели наших книг.

Вот что сообщает Умберто Эко: «ФАКТ СОСТОИТ В ТОМ, ЧТО… ТЕКСТ КОЗЬМЫ… БЫЛ ЗАБЫТ В СРЕДНИЕ ВЕКА И ВОЗРОДИЛСЯ ДЛЯ ЗАПАДНОГО МИРА ЛИШЬ В 1706 ГОДУ, в издании Montfaucon's „Nova collectio patrum et scriptorum graecorum“. НИКТО ИЗ СРЕДНЕВЕКОВЫХ АВТОРОВ HE ЗНАЛ КОЗЬМУ, И ЕГО ТЕКСТ СТАЛ РАССМАТРИВАТЬСЯ КАК АВТОРИТЕТ „ТЕМНЫХ ВЕКОВ“ ТОЛЬКО ПОСЛЕ ЕГО АНГЛИЙСКОЙ ПУБЛИКАЦИИ В 1897 ГОДУ» [1466], с. 415.

Этот факт хорошо объясняется новой хронологией, согласно которой Козьма Индикоплевст жил, скорее всего, в эпоху XIV–XVI веков. Был искусственно отброшен в прошлое, примерно на тысячу лет, якобы в VI век н. э., при скалигеровском хронологическом сдвиге.

В связи с этим стоит обратить внимание на еще одно яркое обстоятельство. Историки сообщают: «„Книга нарицаема Козьма Индикоплов“… которая открывает хранящийся в Государственном историческом музее сборник… является древнейшим списком осуществленного, как полагают, на Руси в конце XII — начале XIII вв. (якобы — Авт.) перевода Христианской топографии — естественно-географического сочинения первой половины VI в. (якобы — Авт.), известного под именем византийского купца и путешественника Косьмы Индикоплова… Сборник, содержащий Козьму Индикоплова, поступил в ГИМ (Государственный Исторический Музей города Москвы — Авт.) в составе собрания А.С. Уварова… Эта коллекция была передана в ГИМ в 1917 г. … С приобретением библиотеки И.Н. Царского в 1853 г., попал в коллекцию А.С. Уварова и настоящий сборник» [398], с. 7.

Считается, что данный список Козьмы Индикоплевста создан в 1494 году, или в 1495 году, или в 1496 году [398], с. 9. Его изготовили в Ярославле [398], с. 10. Таким образом, и в случае славянского текста удается уверенно проследить назад судьбу списка Козьмы Индикоплевста лишь до XIX века, а предположительно — лишь до XV века.

2. Кто такие христианские «столпники»

По-видимому, «столп» — это высокая колокольня-мечеть

В истории христианства хорошо известен не очень понятный в рамках скалигеровской истории обычай столпничества. Считается, что столпники проводили большую часть своей жизни «на столбах». При этом обычно убеждают, что эти столпы были самыми настоящими деревянными столбами, вкопанными вертикально в землю, либо высокими башнями, либо естественными скалами. Церковно-Исторический Богословский Словарь сообщает: «СТОЛПНИКИ. Стилиты подвизались на столпах, башнях или на скалах. ОСОБЕННО МНОГО СТОЛПНИКОВ БЫЛО В СИРИИ» [947], с. 246. Сегодня нам предлагают понимать обычай столпничества буквально, то есть считать, что особо увлеченные аскеты взбирались на вершины столбов, башен и скал и там проводили очень много времени. Это кажется довольно странным. Особенно на фоне сообщения Церковно-Исторического Словаря, что таких подвижников было «особенно много в Сирии».