только сказанное в Писаниях, потому что представленныя там в объяснение сего уподобления достаточны и удовлетворительны. Так, Отец нарицается источником и светом. Ибо сказано:
Мене оставиша источника воды живы (Иер. 2, 13), и у Варуха:
Что есть, Израилю? что яко еси на земли вражии?.. оставил еси источника премудрости (Вар. 3, 10, 12). И, по Иоаннову слову,
Бог наш
свет есть (1 Иоан. 1, 5). Сын же в отношении к источнику именуется рекою:
река Божия наполнися вод (Псал. 64, 10), а в отношении к свету, сиянием, как говорит Павел:
Иже сый сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1, 3). А поелику Отец есть свет, и Сын – сияние Его (нам особенно неленостно неоднократно повторять об этом одно и тоже); то и в Сыне можно усматривать Духа, Которым просвещаемся. Ибо сказано:
да… даст вам Духа премудрости и откровения, в познании Его, просвещенна очеса сердца (Ефес. 1, 17, 18). Когда же просвещаемся Духом, тогда просвещает нас Им Христос. Ибо сказано:
бе свет истинный, иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир (Иоан. 1, 9). И еще, поелику Отец есть источник, а Сын нарицается рекою, то о нас говорится, что пием Духа. Ибо написано:
мы вси единем Духом напоихомся (1 Кор. 12, 13). Напоеваемые же Духом, пием мы Христа.
пияху бо от духовнаго последующаго камене: камень же бе Христос (1 Кор. 10, 4). И еще, поелику Христос есть истинный Сын; то мы, прияв Духа, всыновляемся.
Не приясте бо, – сказано, –
духа работы паки в боязнь, но приясте Духа сыноположения (Рим. 8, 15). А всыновляемые Духом, как очевидно, о Христе именуемся чадами Божиими; потому что
елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Иоан. 1, 12). Потом, поелику Отец, как говорит Павел, есть
единый премудрый (1 Тим. 1, 17); то Сын есть премудрость Его: ибо
Христос, Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1, 24). Поелику же Сын есть премудрость; то мы, прияв Духа премудрости, имеем в себе Сына, и о Нем делаемся мудрыми. Так, в псалме сто сорок пятом написано:
Господь решит окованныя: Господь умудряет слепцы (Псал. 145, 7, 8). И поелику подается нам Дух, – ибо Спаситель сказал:
приимите Дух Свят (Иоан. 20, 22), – то в нас сам Бог. Так написал Иоанн:
Аще друг друга любим, Бог в нас пребывает… О сем разумеем, яко в Нем пребываем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам (1 Иоан. 4, 12, 13). А поелику Бог в нас, то в нас и Сын, как говорит сам Сын:
приидем Аз и Отец,
и обитель у него сотворим (Иоан. 14, 23). Потом, поелику Сын есть жизнь; ибо говорит:
Аз есмь… живот (Иоан. 14, 6); то говорится о нас, что оживотворяемся Духом. Ибо сказано:
Воздвигий Христа Иисуса
из мертвых оживотворит и мертвенная телеса ваша, живущим Духом Его в вас (Рим. 8, 11). И поелику оживотворяемся Духом; то говорится, что живет в нас сам Христос. Ибо сказано:
Христови сраспяхся: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 19, 20). И еще, – как Сын наименовал Отца творящим те дела, какия Он творил; ибо говорит:
Отец во Мне пребываяй, Той творит дела: веруйте Мне, яко Аз во Отце, и Отец во Мне: аще ли же ни, за та дела веру имите Ми (Иоан. 14, 10, 11): так Павел, если творил что силою Духа, то именовал сие Христовыми делами.
Не смею бо глаголати что, ихже не содея Христос мною, в послушание языков, словом и делом, в силе знамений и чудес, силою Духа Святаго (Рим. 15, 18, 19).
20) При таковом же союзе и при таковом единстве во Святой Троице, кто станет отделять или Сына от Отца, или Духа от Сына, и от самого Отца? Или, кто так дерзок, чтобы называть Троицу неподобною и иноестественною в отношении к Себе самой, или Сына иносущным со Отцем, или Духа чуждым Сыну?
Но иной из допытывающихся спросит еще: «как это возможно? Почему, когда в нас Дух, говорится, что в нас Сын; и когда в нас Сын, говорится, что в нас Отец? Или почему, где всецелая Троица, там означается Она Единым? Или почему, когда в нас Единый, говорится, что в нас Троица?» Пусть же спрашивающий отделит сперва сияние от света, или премудрость от премудраго; или пусть скажет: как это возможно? Если же не в силах он сказать сего, то тем паче разве беснующимся свойственна дерзость предлагать подобные вопросы о Боге, потому что, по сказанному, учение о Божестве преподается не в умственных доводах, но при посредстве веры и благоговейно благочестнаго помысла. Если Павел и о спасительном кресте проповедовал не в премудрости слова (1 Кор. 1, 17), но в явлении Духа и силы (1 Кор. 2, 4), а в раю слышал неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати (2 Кор. 12, 4); то может ли кто разсуждать о самой Святой Троице?
Впрочем, такому недоумению можно пособить предварительно верою, а потом сказанными выше уподоблениями, и именно: образ, сияние, источник, река, ипостась, начертание (χαρακτὴρ). Ибо как Сын пребывает в собственном Своем образе – в Духе, так и Отец – в Сыне. И божественное Писание, устраняя невозможность истолковать словом и даже постигнуть мыслию, дает нам таковыя уподобления, чтобы, по причине неверия дерзновенных, можно было сказать просто и сказать безопасно, представить самым дозволенным образом и уверовать, что единое есть освящение, совершаемое от Отца чрез Сына в Духе Святом. Ибо, как Сын единороден; так и Дух, подаваемый и посылаемый Сыном, есть един. Не многие посылаются Духи; и посылаемый Дух не один из многих, но единствен. Поелику един Сын, едино живое Слово; то надлежит, чтобы совершенная, полная, освящающая и просвещающая, живая действенность Его, была едина, един был Дар, Который сказуется исходящим от Отца; потому что Он возсиявает, посылается и преподается Словом, а Слово мы исповедуем происшедшим от Отца. И действительно, как Сын посылается Отцем; ибо сказано: Тако… возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго послал есть (Иоан. 3, 16): так Духа посылает Сын; ибо говорит: аще Аз иду, послю Утешителя… (Иоан. 16, 7). И как Сын прославляет Отца, говоря: Отче… Аз прославих Тя (Иоан. 17, 1, 4); так Дух прославляет Сына, ибо сказано: Он Мя прославит (Иоан. 16, 14). Как Сын говорит:
