Книга Кагала: Всемирный еврейский вопрос - Яков Александрович Брафман

Подготовит. школы (для мальч.) 3.299.990 3.732.475 39.700 Подготовит. школы (для девоч.) 733.390 899.635 1.014.485 Общие расходы 3.611.985 3.318.520 3.451.675 Печать 1.685.640 707.875 1.779.360 Уплаты 235.840 253.580 742.965 Субсидия 276.340 779.555 432.075 Русский отдел 857.985 90.255 14.441.938 Земледельч. школа 1.132.270 21.903 2.142.015 Итого: 15.669.195 21.820.745 25.151.045

В этой таблице мы обращаем внимание читателя на то обстоятельство, что Центральный комитет в своих отчетах из года в год под специальной рубрикой «Oeuvre russe» печатает те суммы, которые идут на дело Союза в России. Конечно, цифра в 14.419 фр., показывающая расходы на этот предмет Центрального комитета в 1880 г., незначительна, но не следует забывать, что в этих отчетах не показаны те суммы, которые имеются в распоряжении Областного и Местных комитетов Союза в России и которые расходуются ими на свои местные нужды под собственную ответственность.

Заслуживает также внимания и то, что при речи о пожертвованиях в пользу дел Союза Центральный комитет, перечисляя суммы и указывая имена жертвователей в различных государствах, относительно жертвователей из России держится правила: указывать только цифру их пожертвований, имена же их укрывать.

Так в отчете за 1880 г. на с. 79 между прочим значится следующее:

«Получены две русские облигации по 100 руб. займа 1864–1866 гг., пожертвованные анонимом из России — 1.200 фр.».

На странице 80-й:

«Тоже одна облигация русская в 100 руб. 5 % займа 1866 г., пожертвованная анонимом из России — 500 фр.».

«Тоже две облигации г. Милана 1861 г., пожертвованные анонимом из России — 90 фр.».

«Тоже три облигации г. Парижа от 1869 и 1871 гг., в качестве постоянного вклада от 3-х членов Союза в России — 1.218 фр.» и т. д.

Насколько значительны те суммы, которые стекаются со всех стран земного шара в кассу Центрального комитета Союза в Париже, уже видно из того, что только из семи вышеуказанных Местных комитетов Союза в России (в Гродно, Минске, Речине, Слониме, Сувалках, Варшаве и Вильне), по сбору на один только предмет менее чем в один год поступило 105.000 руб. [~ 520.000 фр. — Прим. ЛВН], а весь сбор по одному этому предмету со всех Местных комитетов Союза достиг в 1880 г. 956.555 фр. (72–73 с. Отчета за 1880 г.).

Задачи и цели.

Обращаясь затем к деятельности «Всемирного союза евреев», нам необходимо прежде всего указать те цели, к осуществлению которых Союз стремится.

Устав Союза гласит:

«Ст. 1. „Всемирный союз евреев“ имеет своей целью:

Содействовать всюду эмансипации и нравственному прогрессу евреев.

Деятельно поддерживать тех, кто страдает за свое еврейское происхождение.

Поддерживать все литературные издания, которые могут привести к такому же результату.»

Как ни эластичны эти три пункта, но уже из них совершенно ясно, что программа Союза чрезвычайно обширна и вполне соответствует величию самого Союза, что она продиктована далеко не теми побуждениями, по которым обыкновенно составляются программы частных обществ, представляющие цели филантропические, религиозные, ученые и т. п.

В программе союза «Коль Израель Хаберим» проявляется дух не частного общества, а целого народа, дух, сознающий свою силу идти вперед к осуществлению миссии грандиозной, политической.

Действительно, приглядываясь поближе к этой программе Союза и изучая деятельность этого органа по его отчетам, мы не можем не придти к заключению, что деятельность Союза является деятельностью политическою в самом обширном смысле этого слова.

Поставив своим девизом: «Все евреи за одного и один за всех», Союз:

заботится о распространения между евреями просвещения в духе еврейской национальности;

заботится о расширении гражданских прав евреев во всех государствах, где они находятся;

заботится об ослаблении влияния на евреев тех общегосударственных законов, которые по содержанию своему несогласны [противоречат — Прим. ЛВН] с духом иудейства;

защищает еврейских преступников от преследования иноверческого Закона и решений судебных мест;

ограждает иудейство от гибельного для него влияния христианской цивилизации, которая в начале нынешнего [XIX — Прим. ЛВН] столетия, благодаря отсутствию между евреями народного центра и строгой системы в воспитании детей, стала отрывать от иудейства целыми массами самых лучших его сынов;

подготавливает естественные средства к осуществлению надежды евреев на восстановление их давно потерянного Царства, надежды, составляющей основной догмат еврейской религии.

Не желая до бесконечности расширять свой труд подробным развитием пунктов этой программы, мы скажем о них только несколько слов, отсылая читателя за подробностями непосредственно к отчетам Союза.

Относительно школьного дела Союза в 1881 г. Центральный комитет дает следующее заключение:

«На последнем нашем общем собрании мы считали у себя 29 школ (в Алказар, Аленно, Адрианополе, Багдаде, Бейруте, Константинополе, Магадоре, Париже, Софии, Тунисе, Филиннополе, Шумле и т. д.), теперь у нас не меньше 40; значит, в последние 3 года мы открыли 15 новых учебных заведений: 9 для мальчиков и 6 для девочек. Наш школьный состав возвысился с 4.100 до 6.300, значит он увеличился на целую треть»[401].

Само собою разумеется, что здесь речь идет о тех училищах, которые открыты непосредственно Центральным комитетом.

Относительно программы этих училищ в отчете Союза за 1880 г. находится следующая любопытная инструкция Центрального комитета:

«В подготовительных школах Союза число учебных часов равняется 25-ти в неделю; из них по крайней мере 8 должны быть посвящены еврейским предметам:

2 часа на объяснение Библии,

1 час на чтение Библии,

1 час на еврейскую грамматику,

1 час на упражнение в стиле,

2 часа на Талмуд (Мишна и легкие пассажи из Талмуда) и

1 час на еврейскую историю».

«Необходимо, — замечается в инструкции, — чтобы эта программа, которая относится к школам, рассеянным по Европе, Азии и Африке, от Тангера до Багдада, была по возможности приноравливаема к местным потребностям. Относительно еврейского образования должны быть соблюдаемы следующие основные положения:

1. Первоначальное еврейское обучение преподается туземными раввинами. Во все училища Союза приглашены местные раввины.

В высших классах обучение раввинов пополняется директором, посланным от Союза.

2. Обучение раввинов состоит: в чтении нараспев, письме и традиционном в той стране переводе. Переводятся: Библия (Пятикнижие и Пророки), молитвы и несколько талмудических отрывков, помещенных в книге „Гок-Израель“.

Заставить раввинов следовать иной методе до сих пор не удалось, а их обучение — это в конце концов то, что преподается в местных талмуд-торах.

Директор преподает еврейскую грамматику и объяснение библейских текстов.

3. В низших классах дети большую часть времени проводят под руководством раввинов. Директор обучает