Лев Александрович Тихомиров: философско-культурологические искания - Александр Посадский

67

Введенский Л. И. Религиозное сознание язычества: опыт философской истории естественных религий: докт. дис. Т. 1. М., 1902. С. 714.

68

Там же. С. 432.

69

Гимн X, 129 (неизвестный автор скрыл себя под космоургическим псевдонимом Праджапати Парамештхин, санскр. Prajapati Paramesthin – букв, «самый высший») – наиболее содержательный космогонический гимн «Ригведы», идеи которого получили дальнейшее развитие в Упанишадах. см.: Ригвсда: Мандалы 1Х-Х/ изд. подгог. Т. Л. Елизаренкова. М.. 1999, С. 286, 525-526.

70

Мюллер М. (Фридрих Макс) (6.12.1823, Дессау, – 28.10.1900, Оксфорд), английский филолог, специалист по общему языкознанию, индологии, мифологии, профессор Оксфордского университета (1854-76). Перевел и издал «Ригведу» (6 т., 1849-1874), издавал серию «Священные книги Востока» (55 т., 1879-1924); см.: Чикобава А. С. Проблема языка как предмета языкознания. М.. 1959, С. 51-61.

71

См.: Топоров В. П. К реконструкции мифа о мировом яйце // Труды по знаковым системам. Тарту, 1967. Т. 3. С. 81-99; Елизаренкова Т. Я. Язык и стиль ведийских риши. С. 142-144; Kitiper F. В. J. The Basic concept of Vedic Religion// History of religions. Chicago, 1975. Vol. 15, № 2. См. также русский перевод в кн.: Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986. С 28-37; Brown W. N. The creative role of the goddess Vac in the Rig Veda. Pratidanam 1968. C. 393-397. Brown W. N. Agm, Sun, Sacrifice, and Vac: a sacerdotal ode bv Dirghatamas (Rig Veda 1, 164) // Jaos. 1968. Vol. 88, №. 2. P. 199-218; Johnson W. On the Rg Vedic Riddle of the Two Birds in the Fig Tree (Rig Veda 1, 164. 20-22) and The Discovery of the Vedic Speculative Symposium // Jaos. 1976. Vol. 96, № 2. P. 248-258.

72

Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. СПб., 1992. С. 32.

73

Gonda J. The Dual Deities in the Religion of the Veda. Amsterdam; London, 1974. P. 161-165.

74

Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. М., 2000. С. 97-98.

75

Там же. С. 112.

76

Трубецкой С. К. Основания идеализма// Сочинения. М., 1994. С. 708.

77

Там же. С. 709.

78

Там же. С. 716.

79

Лопатин Л. М. Князь С. Н. Трубецкой и его общее философское миросозерцание // Л. М. Лопатин. Философские характеристики и речи. М., 2000. С. 289.

80

Флоровский Г. В. Понятие творения у святителя Афанасия // Флоровский Г. В. Догмат и история. М., 1998. С. 104.

81

См.: Лосев А. Ф. Двенадцать тезисов об античной культуре. Ч. 4, II: Общинно-родовая формация // Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития: в 2 кн. М., 1992. Кн. 1. С. 314-323. Впервые напечатана в «Студенческом меридиане» (М., 1983, № 9-10).

82

О разделении диалектических отрицаний на аналитические и синтетические см.: Гегель Г. В. Ф. Наука логики: т. 1-3. Т. 3. М., 1970-1972. С. 301.

83

Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. М, 2000. С. 223.

84

Там же. С. 38.

85

Там же.

86

Там же. С. 194.

87

Кожевников В. Л. Религия человекобожия у Фейербаха и Конта. Сергиев Посад, 1912. С. 6.

88

Там же. С. 478.

89

Там же. С. 533.

90

См.: Бердяев Н. А. Национализм и антисемитизм перед лицом христианского сознания // Русская мысль. 1912; Его э/се. Христианство и антисемитизм. Религиозная судьба еврейства // Путь. 1938. Май-июль.

91

См.: Там же.

92

Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. М., 2000. С. 45.

93

Рикер П. История и истина. Ч. 2: Истина в исторической деятельности. I: Персонализм. Эммануэль Мунье: персоналистская философия // Рикер. П. История и истина. СПб., 2002. С. 155-156.

94

Мунье Э. Персонализм. Краткое введение. К вопросу о личностном универсуме // Мунье Э. Манифест персонализма. М., 1999. С. 460-461.

95

См.: Лакруа Ж. Чувства и нравственная жизнь. Культура // Избранное: персонализм. М., 2004.

96

Рикер П. История и истина. С. 140.

97

Бердяев П. А. Философия неравенства: письма к недругам но социальной философии. Письмо 13-е: О культуре. Париж, 1990. С. 133.

98

Бердяев П. А. Воля к жизни и воля к культуре // Хрестоматия по культурологии. СПб., 2000. Т. 2: Самосознание русской культуры. С. 376.

99

Лосский П. О. Мир как осуществление красоты. М., 1998. С. 301.

100

Там же. С. 302.

101

Там же. С. 302.

102

Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии // Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса. М., 1994. С. 288-289.

103

Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса // Там же. С. 59.

104

Философская апология солидаризма дана С. А. Левицким в работе «Основы органического мировоззрения», см.: Левицкий С. А. Свобода и ответственность // Основы органического мировоззрения и статьи о солидаризме. М., 2003. Гл. 7. О связи солидаризма и христианской культуры см.: Левицкий С. А. О духовных основах солидаризма // Там же.

105

Левицкий С. А. Свобода и ответственность: «Основы органического мировоззрения» и статьи о солидаризме. М., 2003. С. 34.

106

Риккерт Г. Философия истории // Г. Риккерт. Философия жизни. Киев, 1998. С. 235.

107

Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре // Науки о природе и науки о культуре. М., 1998. С. 90. Отмстим, что в концепции Г. Риккерта исторический универсум в силу сопричастности ценностному сознанию культуры также рассматривается в качестве историко-культурной индивидуальности, есть индивидуум, образованный своеобразными историко-культурными явлениями.

108

Риккерт Г. Философия истории. С. 247.

109

Зотов А. Ф. Генрих Риккерт и неокантианское движение// Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., 1998. С. 10.

110

Там же. С. 193.

111

Там же. С. 194-195.

112

Там же. С. 235.

113

Там же. С. 202.

114

Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. СПб., 1997. С. 250.

115

Г. Риккерт интерпретирует действенные ценности как социальные, а созерцательные как асоциальные. При этом он выделяет широкий и узкий смыслы понятия социального, относя к первому межличностное взаимодействие в его любых, в том числе религиозных формах, включающих и связь человека с Богом, а ко второму собственно социологический смысл, все многообразие отношений внутри социальных институтов семьи, государства, правовой, хозяйственной жизни и т. д.

116

Риккерт Г. О системе ценностей// Г. Риккерт. Науки о природе и науки о культуре. М., 1998. С. 386.

117

Там же. С. 385-386.

118

Там же. С. 376.

119

Там же. С. 386-387.

120

Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., 1998. С. 90.

121

Там же. С. 90.

122

См.: Лосский Н. О. Обоснование интуитивизма// Избранное. М., 1991. С. 185.

123

Там же. С. 217.

124

Тихомиров Л. А. Государственность и религия // Л. А. Тихомиров. Апология веры и Монархии. М., 1999. С. 124.

125

Там же. С. 124.

126

Там же. С. 56.

127

Лотце Г. Микрокозм. Мысли о естественной и бытовой истории: опыт антропологии: в 3 ч. Ч. 2. М., 1866. С. 378.

128

Там же. С. 16.

129

Левицкий С. А. Свобода и ответственность: «Основы органического мировоззрения» и статьи о солидаризме. М., 2003. С. 219.

130

Лосский II. О. Ценность и бытие // Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М., 1999. С. 286.

131

См.: Марков Б. В. Своеобразие исторического// Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. СПб., 1997.

132

Дильтей В. Сущность философии. М., 2001. С. 73.

133

Там же. С. 77-78.

134

Теория русского самосознания Тихомирова отражена в статьях: «Начала и концы. Либералы и террористы» (1890), «Духовенство и общество в современном религиозном движении» (1892), «Славянофилы и западники в современных отголосках» (1892), «Упадок творчества» (1893), «К вопросу об упадке творчества» (1893), «Русские идеалы и К. Н. Леонтьев» (1894), «Русское дело и обрусение» (1895), «Что такое Россия?» (1897). Данные статьи опубликованы веб.: Тихомиров Л. А. Критика демократии. М., 1997.

135

Булычев 10. Ю. Христианская философия нации и проблемы русского культурного самосознания. СПб., 2004. С. 170.

136

Там же. С. 170.

137

Там же. С. 171.

138

Там же. С. 171.

139

Там же. С. 170.

140

Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени // Собрание сочинений. М., 1994. Т. 1. С. 148.

141

Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис: пер. с англ. / общ. ред. и предисл. А. В. Толстых. М., 1996.

142

Рикер П. Время и рассказ. СПб., 1999.

143

См.: Рикер П. История и истина. СПб., 2002. С. 327.

144

Анализ культурфилософских работ Л. А. Тихомирова дастся нами не в хронологической, а в логической последовательности, что имеет основанием отсутствие эволюционных изменений содержащихся в них идей.

145

Тихомиров Л. А. Что такое Россия? // Тихомиров Л. А. Критика демократии. М., 1997. С. 646.

146

Там же. С. 641.

147

Рикер П. История и истина.

148

Тихомиров Л. А. Славянофилы и западники в современных отголосках // Тихомиров Л. А. Критика демократии. М., 1997. С. 382.

149

Там же. С. 385.

150

Там же. С. 385-386.

151

Киреевский К В. Поли. собр. соч.: в 2 т. М., 1911. Т. 1. С. 210, 245, 275, 277-278; Киреевский И. В. Избр. статьи. М., 1984. С. 201; Хомяков А. С. Соч.: в 2 т. М., 1994. Т. 1. С. 283-284; 515-518; Киреевский И. В. Критика и эстетика. М., 1979. С. 293-334; Юркевич П. Д. Филос. произв. М., 1990. С. 69-103; Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1, ч. 1. С. 203-205; Т. 1 , ч . 2. С. 1448, 118-119; Таубе М. Ф. Познаниеведение по любомудрию соборного восточного просвещения славянофилов. СПб., 1912.

152

См.: Россия и Германия: опыт философского диалога / ред. В. А. Лекторский. М., 1993.

153