Толковая Псалтирь - Евфимий Зигабен

**) Божеств. Кирилл так изъясняет: Костями в них, без сомнения, не называет телесные, но твердость или силы души при всяком добром и хорошем деле.... Итак, в любящих грехи и сладострасие можно видеть как бы сокрушенными кости души; а кости святых Господь хранит, так что ни одна из них не потерпит сокрушения. И Великий Афанасий: под костями также разумеет душевные силы, каковы: правда, терпение, благочестие и всякая, так сказать, добродетель.

22. Смерть грешников люта. Смерть грешников, говорит, люта, то есть, болезненна; ибо достигнув конца, при смерти грешники скорбят чрезмерно, чувствуя, какое постигнет их наказание за сделанные ими грехи. А смерть праведных легка и радостна, потому что они чувствуют радость, ожидающую их на небесах *).

*) Великий Василий: Смерть грешников люта. Ибо их постигает наказание, как оного богача, одевавшегося в порфиру и виссон и веселившегося каждый день блистательно. И Феодорит: Живущие во зле получат кончину свойственную жизни: худой жизни худой будет и конец. Также Великий Афанасий сказал: Говорить о душевной смерти, за которою последует вечный огонь, отдельнейший мрак, неумирающий червь, плач и скрежет зубов; к чему присовокупляет Божеств. Василий: Смерть праведных не зла по природе, но добра; ибо умершие для греха, умирают благою и спасительною смертью.

И ненавидящие праведнаго прегрешат. Праведного человека не видят те, которые находятся во грехах; потому что, если каждый любит подобного себе, как сказал Сирах: «всякое животное любит подобное себе» (Сир. 13, 19); то явно, что и все неподобное ненавидит то, что не имеет сходства с ним: а у тех людей, которых жизнь не имеет сходства, и мысли несходны и противоположны *). Грешники грешат, потому что ненавидят праведного человека; ибо к прочим грехам сии несчастные прибавляют еще грех ненависти, не только не подражая добродетели праведника, но еще и ненавидя оную. Итак, под словом—согрешать, должно или с Божественным Кириллом разуметь грех, или что они подвергнутся бедствию; так как ненавидящим праведника попускается от Бога подвергаться смертоносным бедствиям.

*) Тот же Бож. Василий: Живущие во грехах ненавидят праведника, потому что правом праведника как мерою прямоты, они изобличаются чрез сравнение с лучшим. И Божественный Кирилл говорит: Итак, ненависть их к праведнику есть доказательство того, что они имеют грехолюбивый разум.

23. Избавит Господь души раб своих. Бог, говорит, избавит души рабов своих от злоумышлений людей и демонов, которые будут побеждены терпением их.

И не прегрешат вcu уповающии на Него. Все, говорит, надеющиеся на Бога, не будут грешить, как руководствующиеся к добродетели упованием на Бога. Они не подвергнутся душевному бедствию, ибо сохраняются помощью Божиею *).

*) Слово—не согрешат, так изъясняет Божеств. Кирилл: Совершенная безгрешность вовсе не свойственна на земле никому, ибо много согрешаем все (Иак.3, 2). И от скверны никто не свободен, хотя бы жизнь его на земле продолжалась один день (Иов. 14, 5). Но это предоставлено Спасителю всех Христу... И мы будем вне греха, если отречемся от тяжких, несносных и ведущих к смерти грехов. Ибо не всякий грех к смерти, по гласу Святаго (1 Иоан.5, 17).

Псалом 34

Псалом Давиду

И этот псалом написал Давид во время гонения от Саула, когда не имел возможности пребывать спокойно в каком либо месте, как говорит Евсевий. Он приличен, по словам великого Афанасия, и тем христианам, которые бывают преследуемы видимыми и невидимыми врагами. Клятвы, находимые во всех таковых псалмах, мы должны употреблять против невидимых врагов наших демонов, потому что они то возбуждают и людей враждовать против нас; поношения, находящаяся в псалмах, мы должны относить к людям злоумышляющим против нас, а добродетели и подвиги, встречающееся в псалмах, должны произносить не от лица своего, но от лица Давида, для возбуждения себя к подражанию им по возможности *).

*) По словам Божеств. Кирилла, Афанасия и Исихия, этот псалом относится к лицу Владыки Христа, как упоминающий о злонравии и страстях, обнаруженных иудеями против Него. А по каким причинам изрекаются проклятия в этом псалме, о том смотри в конце псалма. Прибавим слова Исихия: обижающими называет иудеев, противоборствующими—демонов, которые из-за нас противоборствуют Христу. Им это желает быть поборенными, то есть, приведенными в бездействие (в изд. Своде).

Ст. 1. Суди, Господи, обидящыя мя; побори борющая мя. Во первых говорит—суди, Господи, обижающих меня—то есть, Саула и сообщников его. Потом—побори, или накажи их, потому что они неправедно поступают со мною.

2. Приими оружие и щит, и востани в помощь мою.

3. Изсуни (излей) меч, и заключи (исход) сопротив гонящих мя *). Упомянув сначала о борьбе, Давид в следующих словах здесь предложил, по словам Феодорита, о бранных оружиях, не потому, что будто Бог употребляет оружия, но чтобы свойственным человеку образом устрашить злых исчислением и страшным изображением военного вооружения. Ибо для того, чтоб с одной стороны наказать злых, а с другой спасти обижаемых, или добрых, довольно одного хотения или слова Божия. Сказал: излей—вместо: вынь из ножен, ибо, по чистоте и блеску своему меч, при извлечены его, представляется чем то льющимся из ножен. Еще сказал—«заключи» вместо «загради для них выход», чтоб не могли враги избегнуть опасности со стороны Твоей **).

*) По словам Св. Кирилла, это слово произносится от лица Христова к Отцу, и предлагает Его некоторым образом в Посредника в деле с обижающими Его иудеями.

**) Слова того же Кирилла: Оружием, щитом изливаемым, то есть, обнажаемым мечем выражает казнящие силы, которые посылает Бог на воюющих против святых, или и самого Христа... А что иудеи были и заключены, то есть, осаждены, тому опять научает нас тоже историческое слово. Ибо что не просто послал на них меч, но как бы излил (его) на подобие реки, мы это увидим без труда, если исчислим их бедствия. После креста Спасителя они сделались жертвою меча, ибо истреблены мечами сжегших города и села их. И Евсевий: о мече, говорит и Изекииль: мечу, мечу! изострись и разъярись—заклать жертвы (Иез. 21, 9). Как благий, Он употребляет их против человеческой злости, ибо, и поражая, спасает (в издан. Своде).

Рцы души моей: спасение твое есмь Аз. Скажи, говорит, только, Господи, душе моей: не бойся, Я спасение твое *).

*) Слова Божествен. Кирилла; этому соответствует: не оставишь души моей в аде, также—Отче! в руки Твои предаю дух мой. А во Христе это и в нас началось и сбылось. В древности души человеческие, как содержимые в премногих винах, снисходили в ад. Поелику же Христос оправдал нас верою, то души людей текут в руки Божии. И священный Августин в 31 главе своих уединенных бесед говорит сии прекрасный слова к Богу: Тебя познал я в Тебе, а познал Тебя, не каков Ты сам в себе, но каков Ты для меня. Но чем Ты существуешь для меня? Говори мне, о милосердый! жалкому рабу Твоему. Говори мне по множеству щедрот твоих: чем существуешь для меня? Скажи душе моей: Я спасение твое.

4. Да постыдятся и посрамятся ищущие душу мою. Да постыдятся, говорит, и посрамятся ищущие души моей, или, что то же,—ищущие меня убить; а этому стыду и сраму подвергнутся они чрез то, что не будут иметь силы умертвить меня, если Твоя сила воспрепятствует им.

Да возвратятся вспять и постыдятся мыслящии ми злая. Пусть, говорит, возвратятся без успеха те, которые умышляют против меня зло!

5. Да будут, яко прах пред лицем ветра. Да будут, говорит, враги мои, как земная пыль, то есть, пусть побегут и рассыплются, как рассыпается тонкая пыль от ветра, как это сказал и в первом псалме: «Не так нечестивые, не так, но как пыль, которую бросает ветр с лица земли». (Пс.1,4) *).

*) Кирилл говорит, что это пророчество исполнилось на на иудеях, о которых написано: Рассею их по всем ветрам (Иез.12, 14). Ибо не остались в своих городах и селах, но весьма рассыпались и сделались пришлецами, странными и (временными) переселенцами и гонимыми везде. Итак, они должны быть та пыль, которая уносится и легко бросается всяким ветром.

И Ангел Господень оскорбляя их. Здесь недостает—да будет—то есть, ангел Господень да будет казнителем и оскорбителем им. Ангелы часто посылаются от Бога для наказания злых. Таков, по словам Феодорита, был тот, который погубил первородных Египетских, и тот, который убил сто восемьдесят пять тысяч Ассириян *).