Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

14-17 Эти стихи подчеркивают силу Божией заветной любви, обращенной к Ноемини. Во-первых, Руфь, ее невестка, лучше семи сыновей (ст. 15). Во-вторых, когда Руфь "родила сына" (ст. 13), у Ноемини "родился сын" (ст. 17) - через усыновление. И этот сын стал дедом Давида.

16 И взяла Ноеминь… и была ему нянькою. Букв.: "Тогда Ноеминь взяла дитя сие, положила его у своей груди, и стала она его нянькой (или кормилицей)". Возможно, здесь описывается формальная процедура усыновления. В любом случае, эта заключительная сцена - поистине торжественный финал для всей "истории Ноемини". Господь наполнил руки той, которая возвратилась с пустыми руками (1,21).

18-22 Заключительная родословная (см. Введение: Характерные особенности и темы) переносит внимание с Ноемини обратно на Вооза и на главную цель повествования. История Иуды начинается с нарушения закона (Фарес, Быт. 38,29), однако через несколько поколений рождается родственник-искупитель (Вооз или Овид), и в конце концов через великого царя Давида Бог искупит весь Израиль. Для новозаветного читателя Давид является только одним из этапов искупления Богом Своей невесты завета, однако для ветхозаветной эпохи история Руфи имела огромное провиденциальное значение.

Первая книга царств

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Книги царств (первые две из которых в западной традиции носят название "Книги пророка Самуила") не содержат никаких сведений относительно того, кто является их автором. То обстоятельство, что с ними связывают имя пророка Самуила, объясняется не его предположительным авторством, а той выдающейся ролью, которую он сыграл в установлении в Израиле монархического правления. Вопрос же о возможном авторстве Самуила не рассматривается, поскольку в 1 Цар. 8,1 он представлен уже весьма пожилым человеком, а в 1 Цар. 25,1 говорится о его смерти - т.е. очевидно, что он скончался задолго до того, как произошли многие из описанных в Первой и Второй книгах царств событий. В то же время в 1 Пар. 29,29 сообщается о неких "записях" Самуила и его преемников-пророков - Нафана и Гада, - которые вполне могли войти составной частью в записанную историю Израиля. В том виде, в каком мы имеем ее сейчас, Первая книга царств была, судя по всему, составлена человеком или несколькими людьми, находившимися под сильным влиянием системы богословия, развитой в книге Второзаконие (см. Введение к историческим книгам).

Время и обстоятельства написания

Время и обстоятельства написания Первой и Второй книг царств так же проблематичны, как и их авторство. Однако некоторые заключения сделать можно.

Во второй половине одиннадцатого столетия до Р.Х., Израиль из конфедерации родственных племен превратился в единое государство с монархом во главе. Возникновение в Израиле института монархии ознаменовало собой переломный момент его истории. Царское правление как таковое не было чем-то совершенно новым и чуждым в глазах израильтян - о нем они успели составить себе вполне отчетливое представление на примере соседних народов (см., напр., Суд. 3,12; 4,2; 8,5; ср. также эксперимент с возведением на престол Авимелеха, Суд., гл. 9). Достойным внимания является не сам факт перехода Израиля к монархическому образу правления, а то обстоятельство, что случилось это достаточно поздно. Главная из причин, заставлявших Израиль относиться с настороженностью к идее царской власти, отразилась в известных словах Гедеона: "ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами" (Суд. 8,23). Одним из основополагающих моментов веры Израиля была убежденность в том, что Сам Господь (Яхве) является его Властелином, его великим Царем (см. Чис. 23,21; 1 Цар. 8,7; 12,12; Пс. 5,3; Мал. 1,14). Однако в начальных книгах Библии имеется множество указаний на то, что, когда настанет время, над Израилем будет царствовать человек (Быт. 49,10; Чис. 24,7.17-19; ср. Быт. 17,6.16; 35,11). Во Втор. 17,14 Моисей предсказывает утверждение Израиля в земле обетованной и возникновение у него желания иметь над собою царя; далее следуют указания относительно того, как этому царю надлежит вести себя (ст. 15-20; ср. 28,36). К моменту, с которого начинается повествование Первой книги царств, предсказанное Моисеем время было уже близко.

Относительно хронологии описываемых в Первой книге царств событий трудно что-либо с уверенностью утверждать. С большей или меньшей степенью достоверности нам известны лишь некоторые даты: рождение Давида - прибл. 1040 г. до Р.Х.; начало царствования Давида в Хевроне - прибл. 1010 г.; его воцарение над всем Израилем - прибл. 1003 г.; кончина Давида - прибл. 970 г. (ср. 2 Цар. 5,4.5). Прочие же даты можно назвать только предположительно, в том числе и рождение Самуила в 1100 г. до Р.Х.

Характерные особенности и темы

Первая и Вторая книги царств по своим художественным достоинствам по праву считаются выдающимися памятниками литературы. Но их значимость определяется отнюдь не литературными достоинствами. Создатель или создатели этих книг стремились изложить историю возникновения израильской монархии и первого периода ее существования, связанного с личностями Саула и Давида. Однако повествование ведется не с исчерпывающими историческими подробностями, а избирательно. Избирательность служит достижению второй, наиболее важной, цели - сосредоточению внимания на теологическом аспекте книг.

Как уже было сказано (см. Время и обстоятельства написания), в центре внимания Первой и Второй книг царств - радикальный перелом в религиозной и политической жизни Израиля, связанный со становлением института царского правления. Первая из книг повествует главным образом о судьбах трех человек, сыгравших выдающуюся роль в этот переломный период: Самуила, возводившего царей на престол, Саула, первого царя, данного Израилю по требованию народа, и Давида, ставшего царем по Божиему избранию. Ключевым для данной книги является вопрос о том, каким образом правление земного царя может быть согласовано с отношениями, построенными на завете между Богом и Его народом.

По еврейскому канону Первая книга царств помещается непосредственно за Книгой судей, оканчивающейся словами: "В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым" (21,25; ср. 17,6; 18,1; 19,1). Эти слова вполне можно отнести и к эпохе, описанной в начальных главах Первой книги царств, когда земного царя в Израиле еще не было, а к Царю Небесному народ израильский прибегал все реже. Будучи тесно связанными с Книгой судей, первые семь глав Первой книги царств призваны главным образом подготовить почву для рассказа о последующих важных событиях.

В главах 1-3 содержится история рождения Самуила и его призвания к пророческому служению. То обстоятельство, что в книге сообщается история рождения Самуила, тогда как подобные сведения о Сауле и Давиде отсутствуют, подчеркивает важность роли, которую пророку предстояло сыграть в жизни народа Божия и в его земной истории. В рассказе о рождении Самуила постоянно обыгрывается глагольная основа, от которой образовано имя "Саул" (означающее "испрошенный", "вымоленный"). В определенном смысле, Самуил был первым "Саулом" (первым "испрошенным"), данным Богом в ответ на благочестивую молитву бездетной Анны, "испросившей" у Него сына, но вскоре "отдавшей" (по-древнееврейски - тот же корень) мальчика обратно Господу (см. ком. к 1,20). Этот первый "Саул" противопоставляется второму, испрошенному нечестивым народом (гл. 8).

Песнь Анны и хвалебная песнь Давида (2 Цар., гл. 22; 23) окаймляют первые две книги царств. В словах матери Самуила звучат темы, которые в дальнейшем, в свете теологии рассматриваемых двух книг, оказываются основополагающими. Это темы Божией суверенности и святости, Его владычества над судьбами людей, Божиего спасения и избавления, а также тема о бессмысленности упования на человеческие силы. Помимо этого, Анна, говоря о Помазаннике Божием (ст. 10), предощущает пришествие Господа. В остальной части второй главы излагается история падения священнического рода Илия и рассматривается вопрос об отвержении Господом провинившихся перед Ним.

Текст гл. 4,1 - 7,1 представляет собой так называемую "повесть о ковчеге". В этом фрагменте излагаются события, в которых Господь убедительнейшим образом продемонстрировал Свою силу и власть: Он наказал Израиль за попытку использовать ковчег в качестве простого военного талисмана, а затем жестоко поразил все города филистимлян, в которые те вносили взятый ими на поле боя ковчег. Об апогее этих событий сообщается в гл. 7,2-17, где рассказывается о том, как ведомый человеком Божиим - пророком Самуилом - Израиль силой Господнею сокрушает своих врагов.

На фоне этих событий становится особо очевидной греховность просьбы народа поставить над ним земного царя (гл. 8). И дело не в том, что Израилю строжайше возбранялось иметь над собой царя. Вина народа заключалась в том, что он возжелал себе царя, "как у прочих народов" (8,5), отвергая тем самым великого Царя - Самого Бога (8,7). Несмотря на вероломность требования народа и на опасности, которые влекло за собой исполнение этого требования, Бог удовлетворяет его, предварительно сделав так, чтобы народ через пророка услышал о возможных со стороны царя злоупотреблениях, а сам царь - предупреждение не искать ничем не ограниченной свободы, но добровольно согласиться стать орудием Божиего правления.