Рассказы о Бааль-Шем-Тове - Шмуэль-Йосеф Агнон

38

Спящий соприкасается с миром смерти; после пробуждения ритуальная нечистота от этого соприкосновения остается на кончиках пальцев, поэтому, когда человек пробуждается, он должен немедленно ополоснуть пальцы. Для такого ритуального омовения, называемого на идише нигл вассер («ногтевая вода»), требуется заранее, перед сном, подготовить сосуд с водой и миску.

39

Грубая рубаха из хлопка (идиш).

40

Мука, соприкоснувшаяся с водой, считается квасным (хамец) и не может быть использована при выпечке мацы для Песаха.

41

Зексер – польская денежная единица, равная шести грошам.

42

Куница (идиш).

43

Ахия Шилониянин – пророк Израиля во времена правления царя Шломо, а также Йоровама и Рехавама, см. о нем Шмуэль I, гл. 11 – 12 и далее. Согласно талмудической традиции, Ахия в молодости был левитом в святилище в городе Шило и прожил более 500 лет до рождения пророка Элияѓу, которому он передал свое сокровенное знание. Рамбам объявляет Ахию «отцом Устной Торы». В каббале Ахия считается носителем тайных мистических знаний; он был небесным наставником Бешта, о чем упоминается и в описании «восхождения души» Бешта в 1746 г.

44

Шмоне эсре (ивр., «восемнадцать»), или молитва стояния (ивр. – амида) – основная формализованная молитва, которую произносят трижды в день; по субботам и праздникам к ним добавляется дополнительная молитва мусаф, а в Йом Кипур – еще и замыкающая молитва неила. В будние дни включает девятнадцать отдельных благословений (название возникло до того, как было добавлено девятнадцатое благословение), в субботние и праздничные дни – только семь. В миньяне молитва стояния читается дважды: вначале – шепотом – каждым молящимся, потом – вслух – кантором. Молитвой стояния она называется потому, что во время произнесения этой молитвы шепотом предписано стоять прямо и не двигаться с места, кроме как под угрозой смерти.

45

Авраѓам-Гершон Кутовер (ум. в 1761 г.) – видный раввин и каббалист; долгое время жил в галицийском местечке Куты, затем переехал в Броды, где присоединился к избранному сообществу ученых-талмудистов и мистиков – бродскому клойзу. Из-за внутриобщинных конфликтов был вынужден оставить город, какое-то время прожил в Меджибоже у Бешта, обучая его сына, и в 1747 г. отправился с семьей в Землю Израиля. Находясь в Земле Израиля, состоял в переписке с Бештом и его кругом и получал от него материальную поддержку.

46

Рибаш – акроним «рабби Исраэль Бааль-Шем».

47

Шир ѓа-Ширим, 5:6.

48

Талмуд, Менахот, 44а.

49

Яаков-Йосеф ѓа-Коѓен из Полонного (ум. в 1782 г.) – один из ближайших учеников Бешта, автор первых систематических сочинений, излагающих учение хасидизма, в том числе Тольдот Яаков-Йосеф («Потомство Яакова – Йосеф», Меджибож, 1780). Занимал должность раввина в общинах Шаргорода, Рашкова, Немирова и Полонного. Еще до знакомства с Бештом, будучи раввином в Шаргороде, примкнул к кругу хасидов-каббалистов и стал практиковать их обычаи, что привело к конфликту с жителями города.

50

Птичье гнездо – в каббалистическом учении так называется духовная реальность, в которой пребывает душа Машиаха. См. Зоѓар, 2:8а: «Иди и узри, в нижнем Райском саду есть одно сокровенное место, непостижимое знанию, и расшито оно цветами многими. Сокрыты в нем тысяча чертогов прелестных, но лишь Машиах вступает в них, ибо всегда пребывает он в Райском саду… А в самом дальнем из этих чертогов есть еще одно место, столь же сокрытое и непостижимое, и зовется оно Эден. Никто не может познать его, и лишь один Машиах скрывается в том, что окружает место это снаружи, пока не отверзается ему один уголок, называемый Гнездо птицы. И птица эта, что пробуждается в Райском саду каждый день, возвещает о месте сем… Тогда Святой, благословен Он, намекает птице той, и она заходит в гнездо свое и садится рядом с Машиахом, называет то, что называет, и пробуждается то, что пробуждается. И [длится это], пока на Престоле трижды святом не вызывают Гнездо птицы и Машиаха, а после все возносятся в выси. Тогда Святой, благословен Он, клянется им, опираясь на Машиаха, вывести царство злодеев из мира и отомстить за Израиль, а также сотворить в будущем все блага, которые обещал Святой, благословен Он, Израилю. А после этого возвращаются Гнездо птицы и Машиах в место свое, и скрывается Машиах в месте этом, как ранее».

51

Эстерайх – Австрия (идиш).

52

Талмуд, Сота, 5а.

53

Сжалась перед ним земля – так называемое «перепрыгивание пути» (кфицат дерех), магическая практика, позволяющая мгновенно перемещаться на большие расстояния, «сжимая» пространство. В мистических источниках сообщается, что этой способностью владеют великие праведники, достигшие ступени, называемой «свыше пространства». Умение совершать кфицат дерех часто приписывалось великим каббалистам; существует множество хасидских преданий об использовании этой практики Бештом и его последователями.

54

Согласно преданию, в каждом поколении присутствуют тридцать шесть праведников, на которых держится мир. Эти праведники нередко действуют тайно, иногда даже не догадываясь о собственной сущности и живя под личиной грубых и невежественных простецов, но именно их благие деяния удерживают материальный мир от возвращения в первозданную бездну и пустоту. В хасидизме путь «тайного праведника» интерпретируется как эзотерическая духовная практика, требующая от адепта всеобъемлющих знаний Торы, крайнего аскетизма и готовности к унижениям и страданиям.

55

Дов-Бер из Межерича, Великий Магид (ум. в 1772 г.) – ученик и преемник Бешта. Занимал должность проповедника (магида) в общинах Кореца, Межерича и Дубно. Под конец жизни поселился в Анаполе. С деятельностью р. Дов-Бера связано развитие хасидизма после смерти Бешта и превращение его в массовое движение. Двор Великого Магида в Межериче был центром притяжения для тех, кто проявлял интерес к новому учению, и большинство его учеников стали главами хасидского движения в следующем поколении.

56

Согласно талмудической традиции считается, что в человеческом теле насчитывается 613 органов – по числу заповедей Торы, включающих 248 постановлений и 365 запретов.

57

Числовое значение слова херем (здесь: «посвященное») – 248.

58

Цви-Ѓирш, сын Бешта (ум. в 1780 г.) – в юности учился у р. Гершона из Кут, затем у своего отца. Цви-Гирш не наследовал отцу в его наставнической деятельности и не имел учеников. Известен исключительно из хасидского фольклора.

59

Одно из святых Имен, к которым прибегали каббалисты, состоит из 42 букв. В виде акростиха (Ана Бе-коах Гдулат…) входит в состав литургии.

60

Должных познаний в явном – то есть в явной (не мистической) части учения, в первую очередь в Талмуде, комментариях к нему и в книгах законоучителей.

61

Шнеур-Залман из Ляд, Алтер Ребе (идиш «Старый Ребе», 1745 – 1813) – глава белорусских хасидов и основатель движения Хабад. В возрасте 20 лет он уехал в Межерич и стал приближенным учеником Великого Магида. В Межериче р. Шнеур-Залман познакомился с р. Менахемом-Мендлом из Витебска и после смерти Магида стал его ближайшим учеником. В Кореце он посетил р. Пинхаса, в Межериче познакомился с семьей Адели, дочери Бешта, учился у р. Йехиэля-Михла из Злочева. Отправился в Землю Израиля, но с дороги вернулся в Могилев, где долго не соглашался, несмотря на письма учителя и просьбы хасидов, возглавить хасидское движение Белоруссии и Литвы. Только в 1789 – 1790 гг. он принял титул адмора. По доносам противников хасидизма его несколько раз арестовывали, в 1798, а затем в 1800 гг. он находился в заключении в Петербурге. В 1801 г. получил разрешение вернуться к хасидам и с этого времени пребывал в Лядах. В 1812 г. он бежал от наступавшей армии Наполеона в глубь России и умер в одной из деревень Курской губернии. Р. Шнеур-Залман составил особую версию молитвенника и свод Ѓалахи согласно учению Ари, озаглавленный Шульхан арух ѓа-Рав («Накрытый стол Рава», Копуст, 1814). Его учение изложено в сборнике трактатов, известном под названием Танья («Учили», Славута, 1796), в книгах Тора ор («Тора – свет», Житомир, 1848) и Ликутей Тора («Собрание поучений», Житомир, 1836).