Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина? - Сергей Иванов

228

Пикантность ситуации в том, что Иоанн был монофиситом — а эту ересь в Византии жестоко преследовали. «Неужели, — задается вопросом И. Энгельгардт, — Юстиниан не мог найти православного?» (Engelhardt, Mission, S. 22). Дело, скорее всего, было в том, что монофиситство реально превратилось в гонимую ересь лишь после 548 г., а до этого времени Юстиниан заигрывал с монофиситами, составлявшими значительную часть населения в восточных районах Империи. Например, его посол Проб направил 13 мулов, груженных провизией, в помощь армянскому миссионеру Кардосту, трудившемуся среди гуннов (Н. В. Пигулевская, Сирийская средневековая историография (Санкт–Петербург, 2000), с. 291. Подобная терпимость имела, как мы убедимся, весьма важные последствия для судеб христианства среди варваров.

229

Имя Έφραιμ либо пропущено переписчиком, либо выпало при публикации, поскольку оно логически необходимо в этом месте фразы.

230

F. Halkin, «La passion des sept eveques de Cherson (Crimee)», AB, vol. 102 (1984), p. 254—255.

231

К. Цукерман, «Епископы и гарнизон Херсона в IV в.», Martieриалы по археологии, истории и этнографии Таврии, вып. 4 (Симферополь, 1994 [1995]), с. 253—262.

232

В. М. Зубарь, «Проникновение и утверждение христианства в Херсонесе Таврическом», Византийская Таврика (Киев, 1991), с. 18.

233

F. Halkin, «La passion» (см. прим. 38), р. 260.

234

В. В. Латышев, «Жития св. епископов Херсонских», Записки имп. АН, VIII серия, т. 8, № 3 (1906), с. 7.

235

Супрасьльски или Ретков сьборник. Изд. Й. Займов, М. Капалдо. Т 2 (София, 1983), с. 534—535. В самой же древней версии, сохраненной лишь в грузинском переводе, начало истории вообще утрачено.

236

И. Ш. Агрба, Взаимоотношения Абхазского щрства и Византии (конец VIII‑X вв.). Дисс. (Москва, 1989), с. 192—193.

237

Е. К. Аджинджал, «Об одном аспекте ранневизантийской дипломатии на Кавказе», Вестник древней истории, 1987, № 3, с. 178.

238

В Боспорском царстве христианство распространилось в V в., см.: П. Д. Диатроптов, Распространение христианства на Боспоре в III‑VI вв. Депон. рук. ИНИОН (Москва, 1986), с. 49—56; Э. Я. Николаева, Ю. М. Десятчиков, «О распространении христианства на Боспоре», Таманская старина, вып. 1 (СПб., 2001), с. 84—85.

239

Хрушкова, Памятники, с. 174—177, 259—270, 299—313, 332—336.

240

Там же, с. 322—327, 331—332, 341—353.

241

Там же, с. 412—416; L. Khroushkova, «Les baptisteres paleochretiens du littoral oriental de la Mer Noire», Зборник радова Византолошки Институт, т. 20 (1981), с. 15—22.

242

За этим стояла теория отцовства императора по отношению к варварским правителям, которая, кстати, не требовала обязательногo последующего крещения всего варварского народа (A. Angenendt, Ка is erherrschaft und Konigstaufe (Berlin — New York, 1984), S. 5—10, 72—173, 258).

243

Malalae, р. 431.

244

Ibid., р. 427—428. Император крестил не только чужеземных вождей: так, префект Иллирика гунн Аскум «был принят василевсом в святом крещении» (Ibid., р. 438).

245

К. A. Kitchen, Documentation for Ancient Arabia (см. прим. 3), p. 8—9.

246

Chronique de Abou‑Djafar… Taban / Trad. H. Zotenberg. Vol. II (Paris, 1958), p. 188—189, 198.

247

E. Patlagean, «Les moines grecs d’ltalie et l’apologie des theses pontificales (VIII‑IX siecles)», Studi medievali, vol. 5 (1964), p. 599.

248

I. Shahid, «Byzantium in South Arabia», DOP, vol. 33 (1979), P· 20-—31.

249

Ibid., p. 87—90.

250

Ср.: Leontios Presbyteros von Rom, Das Leben des Heiligen Gregorios von Agrigent / Hrsg. A. Berger (Berlin, 1995), S. 74—75. Мы не успели воспользоваться работой: A. Berger, «Das Dossier des heiligen Gregentios, ein Werk der Makedonenzeit», Byzantina, vol. 22 (2002).

251

А. Васильев, «Житие св. Григентия, епископа Омиритского», ВВ, т. 14(1909).

252

А. Васильев переводит: «иноземные народы» (с. 61).

253

Там же, с. 61.

254

Там же, с. 62.

255

Там же, с. 64—65.

256

Ath. Papathanassiou, ««HomeHtarum Leges An Interpretation», Proche‑Orient chretien, vol. 46 (1996), p. 49—63.

257

Ibid., р. 58—71.

258

Ibid., р. 64, 68.

259

А. Ν. Παπαθανασίου, 01 Νόμοι των Όμηριτών. Ιεραποστολική προσέγγισι και Ιστορική–νομική συμβολή. (Αθήνα — Κομοτηνή, 1994), σ. 209—211.

260

Anastasii Sinaitae «Viae dux», PG. Vol. 89 (1860), col. 296.

261

Honigmann, Eveques, p. 131.

262

Ν. М. El Cheikh‑Saliba, Byzantines Viewed by the Arabs. Diss. (University of Harvard, 1992), p. 186.

263

Mansi, Vol. XIII (1902), col. 630.

264

Shahid, Byzantium, p. 697, 706.

265

Trimingham, Christianity, p. 169—170.

266

Shahid, Byzantium, p. 595—596.

267

Honigmann, Eveques, p. 159—164.

268

Shahid, Byzantium, p. 850—853.

269

«Histoire de Mar Ahoudemmeh, apotre des arabes de Mesopotamie», PO. Vol. 3, № 1 (Paris, 1909).

270

Ibid., p. 22.

271

Ibid., p. 27—28.

272

Пигулевская, Арабы, с. 279.

273

Honigmann, Eveques, p. 128—130.

274

Ср. του άγιου Σέργιου του Βαρβαρικοΰ (Shahid, Byzantium, p. 505), правда, подразумевается не столько «варварский» святой, сколько «святой Варварской Равнины» — по названию пустыни.

275

Е. К. Fowden, The ВагЬапап Plain. Saint Sergius Between Rome and Iran (Berkeley — Los Angeles — London, 1999), p. 87.

276

W. Karnapp, Die Stadtmauer von Resafa in Syrien (Berlin, 1976), S. 46.

277

Е. К. Fowden, The Barbarian Plain (см. прим. 83), p. 151—163, ср.: Trimingham, Christianity, p. 79; Shahid, Byzantium, p. 326, 489, 490, 495,.

278

501, 505. Последние эпиграфические находки свидетельствуют о том, что греческий язык использовался в христианских надписях Ближнего Востока гораздо дольше, чем там держалась византийская власть, — самая поздняя надпись, найденная в области реки Иордан, относится к 722 г. (A. Sartre‑Fauriat, «Georges, Serge, Elie et quelques autres saints, connus et inedits de la province d’Arabie», Romanite et сШ chretienne, permanence et mutations, integration et exclusion du Г au Vе siecle. Melanges en honneur d’Yvette Duval (Paris, 2000), p. 301).

279

См.: Honigmann, Eveques, p. 244.

280

Trimingham, Christianity, p. 184.

281