Суфийские ордены в исламе - Дж Тримингэм

56 Описание икрар айини приводится у Берджа (Birge. The Bektashi, с. 175-201]).

57 Палаханг (перс.)-"шнур" или "веревка" с эмблемой (теслим там), которую носили на шее. В некоторых турецких орденах ее надевали муриду в конце его неофитства.

58 Eviiya Chelebi. Narrative, II, с. 96.

59 Интисаб - букв. "проследить духовную преемственность".

60 'Азаба (также зуаба)-свободный конец тюрбана, свисающий на затылке (или у некоторых суфиев - над левым ухом.- Калкашанди. Субх, IV, с. 43). Кроме того, это слово, очевидно, означает завершение накручивания тюрбана.

61 Ривайа и дирайа-термины хадиса. Ривайа означает цепь передач надежных информаторов, в то время как дирайа - сведения, требующие скрупулезного анализа.

62 Ибн 'Аббад. Ал-мафахир, с. 116.

63 Эта церемония описана: D'Ohsson. Tableau, IV, 2, с. 635-637; Guys, Un derviche, c. 225-227.

64 Особая форма, которую мы здесьприводим, взята из: DOhsson. Tableau, IV, 2, с. 633-634.

65 ал-Джабарти ('Аджаиб, I, с. 270) упоминает о том, что эти семь "слов"-связывали с семью состояниями души (см. выше, гл. V). Он говорит об этом, описывая правила инициации, данные муриду ал-Бакри ас-Сиддики. ас-Сануси (Салсабил, с. 98) пишет о десяти "словах" у халватийа.

66 В схеме "пути" мистического познания, которую мы дали в предыдущей главе (см.), показано соотношение цветов с другими суфийскими особенностями.

67 Исма^ил б. Мухаммад Со' ид. Ал-фуйудат ар-раббанийа, с. 64.

68 ал-Муртада. Итхаф, I, с. 9.

69 Вазифа включает в себя ал-истигфар (один раз), салат ал-фатих (50 раз), аш-шахаду (100 раз) и джаухарат ал-камал (11 раз и более).

70 ал-Джауски. Ас-сирр, с. 3.

71 Как правило (но необязательно), посвящающий в силсила дает как иджаза ирада (иджаза мурида), так и иджаза-т-табаррук, т. е. разрешение, которое связано с баракой шейха.

72 Так, Абу 'Амр ал-'Азафи получил иджазу от ал-Бадиси, разрешающую ему учить по его книге "Максад". См. перевод, с. 1G3.

73 Совсем другие аттестации выдавали и обязаны были выдать в случае, если речь шла о родном сыне шейха.

74 Сэр Ричард Бартон приводит перевод (Pilgrimage приложение III) иджаза, которая, по его словам, дала ему возможность под именем дервиша 'Абдаллаха вести себя как муршид в ордене кадири, но на самом деле иджаза только сообщает, что он получил наставления с правом читать 165 раз "слово единения" после каждой фариды (обязательная ритуальная молитва), а также и во всех других случаях, когда ему это удастся. Эта иджаза имела длину в 4 фута 5 дюймов и ширину 6,5 дюйма.

76 Исма'ил б. Мухаммад Са1 ид. Ал-фуйудат ар-раббанийа, с. 35-38. 76 Вад Дайф Аллах. Табакат, изд. Сидайка, с. 33; изд. Мандила, с. 31-32.

Гл. VII. РИТУАЛ И ЦЕРЕМОНИИ

1 Коран, XXXIII, 41. Подтверждается многими другими стихами: II, 153; IV, 104; VII, 206; XIII, 28; XVIII, 24; XXIV, 36-37; XXIX, 44; LXXVI, 25.

2 Фаридаддин ' Аттар. Тазкират; текст и перевод, подготовленный Никольсоном (Nicholson. The Origin and Development of Sufism, c. 344).

3 См. "Выводы" этой дискуссии в предисловии профессора Дж. Робсона к его изданию двух "Трактатов о том, как слушать музыку", в одном из которых осуждается, а во втором одобряется сама' (Robson. Tracts on Listening to Music).

4 Издано и переведено Робсоном. Там же.

5 Там же, с. 96-100.

6 Там же, с. 105. Следует отметить, что чтение аврада и азкара входило в индивидуальную практику суфия.

7 Там же, с. 111-113.

8 Там же, с. 113, 177.

9 У Ахмада есть книга на эту же тему: "Китаб ат-таджрид фи калимат ат-таухид".

'° Описание формы аз-зикр ал-миншари, принятой в ордене гавсийа, приводится у ас-Сануси (Салсабил, с. 127-128).

11 Здесь затронут вопрос о душе ("плотской") и духе (нафс и рух), которые суфии постоянно противопоставляют друг другу: "Тот, кто воспринимает духовно - искренен, а тот, кто полагается на душу,обманщик",- ар-Рутби. Минхат ал-асхаб, с. 92. Поскольку речь идет о зикре, то следует отметить, что методы, которыми суфии пользовались во время радений, стали духовными, а не психологическими. Нужно различать дыхание телесное (нафсийа) и духовное (рухийа). Нафс-это дыхание, которое идет из кишечника и проходит через голосовую щель. Оно телесное и чувственное. Рух идет из мозга и проходит через ноздри. С помощью рух распознаются духовные свойства. Суфии различали множество видов (или оттенков) рух, но мы здесь отметим лишь, что в более эзотерических кружках отправление зикра было очень изощренным.

12 Арабский текст издан и проанализирован Иусуфом- Хусайном ("Хавд ал-хайат"). В предисловии сказано, что сначала появился персидский перевод, потом с него - арабский, сделанный кади Рукнаддином Самарканди. Самарканди жил в Лахнути, в Бенгалии, в правление султана 'Алааддина Map-дана I (1207-1212). Перевод дошедших до нас текстов сделан не им.

Система патанджали была известна индийским суфиям, а ал-Бируни сделал арабский перевод "Иога-Сутра" под названием "Китаб патанджал ал-хинди фи-л-халас мин ал-амсал". См.: Massignon. Lexique (изд. 1954 г.), с. 81-88. X. Риттер способствовал изданию текста: Al-Biruni's Obersetzung des Yoga-Sutra des Patanjali.

13 Описание этой практики см.: Мухаммад Гавс. Бахр ал-хайат (перевод Амртаунда, Дели, 1311) и его же "Джавахир-и хамса>-GAL, II, с. 418; GAL, SB, II, с. 616.

14 См.: ас-Сануси. Салсабил, 131 и ел. У Ибн Баттуты-джоки (мн. ч. джоккиййа).

15 Новые приемы исполнения зикра, по всей вероятности, дошли до Магриба только в середине XIV в. Разрешение на легальное отправление суфий-ских упражнений часто надо было получать у юристов-законоведов (фукаха), а люди, подобные Ибн ал-Джаузи и Ибн Таймиййе, проявляли особое рвение к этому вопросу. В их запросах фатвы иногда содержатся сведения, проливающие свет на то, как происходили радения зикра: Шейха ас-Салиха Абу Фариса 'Абдал'азиза б. Мухаммада ал-Кайравани (ум. 750/1349) спросили, что ему известно о группе под названием "фукара", которая собирается для совместных танцев и пения и по окончании их устраивает "вечерю любви", к которой все готовятся заранее, как к своей последней трапезе. Затем они переходят к рецитации "десятой части" Корана, потом обращаются к зикру и затем снова поют, танцуют и рыдают. Они утверждают, что это составная часть процесса приближения к богу и изъявления покорности ему. Они приглашают присоединиться к ним и жестоко бранят тех из 'улама, кто отказывается принять их приглашение.-ал-Ваншариси. Ал-ми'йар, с. 23.

Мне кажется, что этот рассказ свидетельствует о том, что протесты были направлены против традиционной формы таких собраний.

16 Сомнения, возникшие по поводу подлинности авторства Ибн 'Атаал-лаха, очевидно, необоснованны-ни у кого из близко знавших его людей никогда не закрадывалось ни малейших подозрений по этому поводу.

17 Напечатано на полях книги аш-Ша'рани "Латаиф", II, с. 89.

18 ас-Сануси. Салсабил, с. 4.

19 Хайдарийа, группа склада каландаров, основанная нишапурцем Кутбаддином Хайдаром (ум. 618/1221), открыла их свойства и разрешила своим дервишам употреблять гашиш (куннаб). См.: Макризи. Хитат, III, с. 205-209. Автор утверждает, что им широко пользовались фукара.

Позже кофе стал неотъемлемым элементом всех собраний для отправлений зикра. Его появление связывают с членом ордена шазилийа по имени Абу-л-Хасан 'Али б. 'Умар (ум. в Мохе, в Йемене, 1418), который узнал об этом напитке в бытность свою при дворе Са'даддина II, султана Ифат-Зайла' в Южной Эфиопии. Кофе распространился вначале среди йеменских и хадра-маутских суфиев, и через посредство тех же суфиев он проник во все концы арабского мира. О его значении для суфиев (особенно во время зикра, где возглас йа кави повторяется 116 раз) см.: 'Абдалкадир б. ал-Айдарус. Сафват ас-сафва фи байан хукм ал-кахва, а также статью "Кахва" ван-Арендонка (EI, II, 632).

20 См например: ал-Калабази. Китаб ат-та'арруф, с. 82-83.

21 Между авторами имеются значительные расхождения в определении терминов хал и макам. Что касается меня, я придерживаюсь мнения ал-Ку-шайри (фи-л-ахвал мавахиб ва-л-макамат макасиб) о том, что кал - это божественный дар, в то время как макам достигается усилием человека (Рисала, с. 32). Это процесс приближения к богу благодаря снятию завесы.

22 См.: ал-'Абдари (ум. 737/1336). Ал-мудхал аш-шар', II, с. 83.

23 Ла илахи илла-л-лахи ("нет божества кроме бога") - формула отрицания-утверждения (нафи ва исбат), первая часть свидетельствования (шахада).

24 Ал-калб ас-санаубари-физическое сердце человека, которое заключает

в себе всю человеческую истину.

25 Цит. по: Таджаддин б. [Закарийа] Махди Заман ар-Руми. Рисалат фи сунан ат-таифат ан-накшбандийа. Рук., Кембридж, Add. 1073, с. 4-5. То же самое упражнение (только более подробно) описывает ас-Сануси (Салсабил, с. 116-117), используя иную терминологию.

26 Персидское авардбурд ("отстаивание") - термин для обозначения особого способа контроля над дыханием.

27 ас-Сануси. Салсабил, с. 58-59.

28 В некоторых общинах разрешались отступления (рухса) от этих правил. Д'0ссон описывает, как в Турции группы собирались в вечерние часы раз в неделю по четвергам, после салат ал-'иша читать обязательный набор молитв "Хатм-и хаваджаган": "Во время чтения все сидят на длинной скамье. Шейх произносит молитвы, утверждающие братство, а все собрание отвечает хором, иногда ху, а иногда Аллах. В некоторых городах накшабанди держат специальные помещения для зикра" {D'Ohsson. Tableau, IV, 2, с. 628-629).