История теологии - Бенгт Хеггланд

Меланхтона в качестве учебного пособия.

ИОГАНН ГЕРХАРД (Gerhard, ученик Хуттера, работал в основном

в Йене; ум. 1637), ведущий догматик ортодоксии, развивает тра-

диции наследия Реформации (прежде всего Хемница), но в то же

время закладывает основания для последующего богословского

развития ортодоксии. Среди его трудов следует прежде всего от-

метить «Loci theologici» 1610-1625 гг., где всесторонне и с привле-

чением обширного материала рассматривается евангелическое ве-

255

роучение. Его «Confessio catholica» 1633-1637 имеет целью опро-

вергнуть возражения католической теологии того времени с помо-

щью аргументов, заимствованных из самой католической тради-

ции. Творчество Герхарда, охватывающее все области богословия,

включает следующие работы: библейские комментарии, душепо-

печительные произведения, как, например, получившая широкое

распространение книга «Meditationes sacrae» (1606 г.), гомиле-

тические труды (Собрание проповедей 1613 г.), полемические

произведения и подробное изложение этики жизни верующего

«Schola pietatis» (1621 г.).

НИКОЛАЙ ГУННИЙ (Hunnius, ум. 1643 г.) наиболее известен сво-

ей теорией фундаментальных артикулов, то есть идеей о том, что

не все содержание Писания, а лишь некоторые определенные по-

ложения вероучения следует считать необходимыми для спасения

и составляющими богословское мировоззрение. Его обобщение

вероучения «Epitome credendoram» (1625 г.) получило широкое

распространение.

К этому периоду относится также работавший в Тюбингене

МАТ-ТИАС ХАФЕНРЕФФЕР (Hafenreffer), «Compendium doctrinae

coelestis» которого, составленный на основе его «Loci» 1600 г., в

течение последующего столетия занимал место признанного

учебного пособия, в том числе и в Швеции.

Несколько иное положение занимает выдающийся теолог из

Гельмштедта ГЕОРГ КАЛИКСТ (Callixtus, ум. 1656 г.), который счи-

тал, что исходя из древнейшей христианской традиции, как един-

ственной общепризнанной основы вероучения (consensus quin-

quesecularis),191 можно достичь единства между различными

конфессиями. Так называемое синкретическое понимание было в

дальнейшем развито его учениками, Гельмштедтской школой.

Борьба против синкретизма во многом наложила отпечаток на лю-

теранскую ортодоксию конца XVII века.

Самым видным противником синкретизма был АВРААМ КАЛО-

вий (Calovius, ум. 1686 г.; профессор в Виттенберге), который

развивал традицию Герхарда, но в то же время заострил его идеи в

отношении догматики и полемики. Среди его трудов прежде всего

выделяется подробная «Systema locorum theologicorum» (1655-1677).

Другие догматические произведения конца XVII века характеризу-

ются более систематической переработкой ортодоксальной тра-

диции и более жесткой фиксацией понятий различных аспектов

вероучения. Среди прочих сюда относится «Theologia

positiva

191 «Единогласное свидетельство (первых) пяти столетий». — Прим. перев. 256

acroamatica» (1661) И.Ф. КЁНИГА (Konig) и «Theologia didactico-

polemica» (1685) И.А. КВЕНШТЕДТА (Quenstedt). Более краткое

изложение представлено в «Compendium» (1686) И.В. БАЙЕРА

(Baier).

Последним из обширных систематических трудов эпохи люте-

ранской ортодоксии считается «Examen theologico-acroamaticum»

(1707) ДАВИДА ХОЛЛАЦИУСА (Hollazius), уже отмеченный влиянием

пиетизма, но в то же время скрупулезно излагающий традицию

лютеранской ортодоксии.

Скандинавское богословие этого периода тесно связано с не-

мецким: в Швеции представителями ранней ортодоксии являются

среди прочих ОЛАУС МАРТИНИ (Martini), ИОГАНН РЮДБЕКИУС

(Rudbeckius) и ПАУЛИН ГОТУС (Gothus, «Etica Christiana» 1617-

1630), в Дании — ЙЕСПЕР БРОХМАН (Brochmand, его подробная

«Systema universae theologiae» (1633) пользовалась большим

авторитетом. К более позднему периоду относятся шведские

богословы ИОГАНН МАТТИЕ (Matthiae), придерживавшийся идей

синкретизма, и ОЛАУС ЛАУРЕЛИУС (Laurelius) — сторонник строго

ортодоксального направления.

Последующее обобщенное изложение некоторых основных идей

ортодоксальной догматики построено прежде всего на ранней,

классической ортодоксии, представителями которой были Леонард

Хут-тер и Иоганн Герхард.

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ БОГОСЛОВИЯ ЛЮТЕРАНСКОЙ ОРТОДОКСИИ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

а. Священное Писание. Слово как средство благодати. Как

было указано выше, Священное Писание рассматривается как

единственный «принцип» или основополагающая предпосылка

богословия. Это значит, что теолог намерен следовать учению

Писания даже в том, что представляется противоречащим разуму

и в том, что, казалось бы, противоречит традиции церкви.

Священное Писание отождествляется со Словом Божиим. От-

вергнуто представление об устном апостольском предании, сохра-

няемом через учительство церкви. Конечно, Писание построено на

изначально устной проповеди, но для церкви в наши дни оно

является единственным достоверным источником пророческого и

апостольского свидетельства. Тем самым отвергнут католический

принцип предания.

Когда Священное Писание отождествляется со Словом Божи-

им, это предполагает, что теолог не противопоставляет внешнее

257

слово или «букву» глубинному смыслу, но понятие «Писание» обо-

значает как внутреннее (смысл, содержание), так и внешнее, при-

чем основным является внутреннее или, используя философскую

терминологию того времени, «формальное». Аристотелианское

понятие формы придает ортодоксальному пониманию Писания

иную окраску по сравнению с фундаментализмом более позднего

периода; часто это означает, что рационально буквальному толко-

ванию приписывается божественное достоинство.

В связи с этим можно рассматривать формирование

учения о богодухновенности Писания. Утверждение, что Писание

есть слово Божие, основано на его богодухновенности. В традиции

ранней ортодоксии это означает, что пророкам и апостолам было

дано божественное поручение записать и письменно передать

весть, которую они проповедовали устно и которая была дана им

Богом. В силу этого поручения божественное слово в Писании

сохранилось без ошибок и недостатков. Таким образом, Писание

является безошибочной нормой для веры и жизни христиан, а

также судьей во всех спорах о вероучении («norma fidei», «judex

contro-versiaram»).

Говоря о «perfectio»192 или «sufficientia»193 Писания, имеют в

виду то, что оно, как единственный принцип теологии, содержит

всё, что нужно знать человеку, чтобы достичь спасения, «quod

scriptura de omnibus, quae ad salutem consequendam sunt necessaria,

plene ac perfecte nos instruat»194 (Герхард, Loci, ed. Cotta, 2, 286, a).

При толковании Писания основной принцип состоит в том, что

Писание само по себе ясно («per se evidens») и поэтому также

может истолковывать само себя («sui ipses interpres»). Это следует

из вышесказанного, ибо если Писание является

единственной и достаточной нормой веры, его содержание само

по себе также должно быть доступным для понимания, до тех пор

пока это содержание необходимо для веры. Темные места следует

толковать с помощью более ясных. Общее правило гласит, что

толкование должно соответствовать аналогии веры, то есть ясно

изложенному в Писании вероучению. Большое значение уделяется

буквальному толкованию. Существует лишь один изначальный

смысл, «sensus literalis».195 Типология или аллегория

рассматривается (даже там, где на нее указывает само Писание)

как применение («applicatio»),

192 «Совершенство». — Прим. перев.

193 «Достаточность». — Прим. перев.

И4 «TJTO Писание совершенным образом учит нас всему необходимому для того,

чтобы обрести спасение». — Прим. перев. 195 «Буквальный смысл». — Прим.

перев.

258

а не как изначальное «мистическое» значение текста. Однако в

поздней ортодоксии начинают говорить о «duplex sensus» в

собственном смысле слова, то есть о буквальном и мистическом

содержании в одном и том же тексте.

Для прояснения отношения к Писанию важное значение имел

так называемый ратманский спор в 1620-е годы, на котором был

затронут вопрос о действующей силе Слова и о соотношении меж-

ду Духом и Словом. ГЕРМАН РАТМАН (Rahtmann, пастор в Данци-

ге) отчасти под влиянием Иоганна Арндта высказал мысль о том,

что Слово само по себе является мертвой буквой. Человек может

обратиться лишь при содействии Духа. Таким образом, он проводит

различие между внешним словом и внутренним Словом, тож-

дественным силе Духа. По его мнению, лишь так можно объяснить,

почему проповедь оказывает воздействие на столь немногих

людей. Ортодоксальные богословы, включая Герхарда, отнеслись

к рассуждениям Ратмана критически. Так же как Слово само по

себе богодухновенно и обладает божественным авторитетом, оно