Четыри Благородные Истины - Геше Джампа Тинлей

Интересно, что к моменту первой встречи с Атишей Дромтонпа провел уже довольно много ретритов. При встрече Дромтонпа  спросил Атишу: «В прошлом я интенсивно занимался практикой.  Оцените, какой была моя практика Дхармы в прошлом». Атиша  взглянул своим ясновидящим оком и сказал Дромтонпе: «Из всего того, что ты делал, только твоя преданность Гуру была настоящей практикой Дхармы». А у Дромтонпы была удивительная,  потрясающая преданность своему Духовному Наставнику. Поэтому Атиша и сказал, что только его преданность стала подлинной практикой Дхармы.

Это говорит о том, что если у вас нет отречения, бодхичитты  и концептуального познания пустоты либо хотя бы некоего чувства отречения, бодхичитты и некоего логического понимания  пустоты, то единственное, что в вашей практике может стать  подлинной Дхармой – это преданность Учителю. Все остальное в  этом случае практикой Дхармы не является. Поэтому, как бы вы  ни практиковали без трех основ пути, вы будете и дальше вращаться в сансаре.

В действительности Дромтонпа был воплощением Авалокитешвары в человеческом теле, неразделимым с Атишей. По сути,  они были единым целым и лишь являли себя как два разных человека, из которых один был Учителем, а другой – учеником. Когда  Дромтонпа задавал Атише вопросы, а Атиша ему отвечал, все это  было лишь учением для нас. Так они обучали нас. Так же, например, когда Будда давал учение, он сидел в медитации и Авалокитешвара, его ученик, вставал со своего места и задавал Будде тот  или иной вопрос, а Будда ему отвечал. На самом деле зачем Авалокитешваре узнавать что-то у Будды? Авалокитешвара сам – проявление Будды. Ему уже не нужно ничему учиться. Они делали все это исключительно для нас.

Если бы вместо Авалокитешвары задал вопрос какой- то  омраченный ученик, это было бы пустой тратой времени Будды. Поэтому Авалокитешвара вставал раньше, чем кто- либо еще  успевал встать, и задавал тот вопрос, ответ на который ученикам  необходимо было услышать. Так, некоторые из моих эманаций,  присутствующих здесь, успевают задать вопрос до того, как его  зададут другие. Я шучу. Но если бы у меня была такая сила, я бы  предпочел, чтобы среди учеников сидели мои эманации и задавали правильные вопросы.

В тех словах, которые мы с вами только что обсудили, очень  глубокий смысл. Поэтому я и рассказывал вам все эти истории о  Дромтонпе и Атише. Теперь вы понимаете, что такое практика  Дхармы, и также понимаете, что ваша практика Дхармы до сих  пор очень убога. Сейчас ваша практика Дхармы, конечно, по  сравнению с другими вашими занятиями – хорошее дело. Но в  сущности это то же самое строительство песочных замков. Так  что никогда не гордитесь своей практикой. Первый шаг к мудрости – осознание собственных слабостей, недостатков. Чем  больше вы будете понимать, что ваша практика лишена силы,  тем больше будете стремиться практиковать чище.

Вопрос: Сейчас у нас нет отречения, бодхичитты и концептуального понимания пустоты. Может быть, вместо того чтобы  тратить время на попытки обрести эти качества, нам лучше заниматься практикой Гуру- йоги?

Ответ: Действительно, основной упор следует делать на преданность Гуру. Но старайтесь развивать в себе и все эти качества.  При этом, вместо того чтобы уделять много времени практике  тантры, делайте упор на преданности Гуру и на этой основе старайтесь развить в себе правильную мотивацию. Думайте о страданиях сансары, старайтесь развить в себе стремление освободиться от нее. Немного занимайтесь аналитической медитацией  на бодхичитту, сознавая положение существ в сансаре. Порождайте в себе правильную мотивацию и уже с этой мотивацией, на  этой основе, делайте краткую практику тантры.

Таким образом, прежде всего вам следует культивировать в  себе правильную мотивацию. Поэтому лама Цонкапа и сказал:  какой бы практикой вы ни занимались, важно наибольшее внимание уделять двум вещам. В начале практики самое важное – правильная мотивация, т. е. развитие мотивации начального  уровня, промежуточного уровня (отречения), а затем высшего  уровня (бодхичитты). Если вы не будете развивать в себе эту мотивацию, вся ваша практика станет просто тратой времени. Вы  будете поддерживать данные вами обязательства по практике, но  продолжать вращаться в сансаре. А с правильной мотивацией,  что бы вы ни делали – садхану Ямантаки или другую практику,  это будет эффективно.

А в конце практики, как говорил лама Цонкапа, следует уделять большое внимание посвящению заслуг: «Те малые заслуги,  которые накопил, я посвящаю счастью всех существ. Я посвящаю их достижению состояния будды, чтобы жизнь за жизнью  помогать существам». Тогда пятнадцать минут или полчаса вашей  практики станут подлинной практикой Дхармы. Итак, старайтесь  культивировать в себе правильную мотивацию. Помните о том  учении, которое сейчас получили.

Я советую вам не делать практику «на автомате», просто пробубнив текст садханы. Вы принимаете много посвящений, набираете много обязательств по практике. В итоге вы не в состоянии  выполнить все эти практики, засыпаете посреди них. Кроме того,  у вас не хватает времени на развитие правильной мотивации.  Тогда практика становится просто пыткой, самоистязанием, не  более того.

Когда я учился в университете в Варанаси, там был один монах, с которым мы были хорошими друзьями. Он получил много  разных посвящений, поэтому у него была толстая стопка текстов,  садхан, которые ему надо было читать каждый день. Может быть,  он получил пятнадцать разных посвящений, и по всем надо было  читать садханы. Как он справлялся с этим? Он приступал к своей  практике, потом постепенно засыпал. Один раз я наблюдал, как  он делает практику. Сначала он читал, потом начал клевать носом, его голова стала опускаться. В итоге он упал лбом на текст,  который читал. А тибетские тексты состоят из разрозненных  листочков. Это не книги, а стопки листов бумаги. Потом он проснулся, а страница текста, на которой он уснул, прилипла к его  лбу. Он стал искать в тексте то место, на котором остановился, и  увидел, что одной страницы не хватает. Он стал искать ее по всей  комнате. Я ничего ему не говорил, молча наблюдая за тем, что  происходит. Наконец я спросил его: «Что ты делаешь?» Он ответил: «У меня куда- то потерялась одна страница текста». «Посмотри в зеркало», – сказал я.

Если наберете столько обязательств, вы будете так же делать  практику. Конечно, соблюдение обязательств принесет вам какие- то заслуги; вы будете накапливать больше заслуг, чем люди,  которые вообще ничего не делают. Это хорошо. Но по сравнению с более значимым занятием, нежели простое прочитывание  текстов, это нехорошо.

Те из вас, кто не имеет никаких обязательств по практике, наверное, радуются сейчас: «О, я тогда вообще не буду получать  посвящения и никаких обязательств на себя брать не буду!» Это  тоже неправильно. Те, кто не соблюдает обязательств, должны  понять, что люди, соблюдающие обязательства, даже если они  просто читают текст садханы, лучше вас.

Поймите, что ежедневная обязательная практика приносит  заслуги. Делая свои практики, вы накапливаете позитивную карму, хотя по- прежнему вращаетесь в сансаре. Ведь и в сансаре мы  хотим иметь хорошие результаты и счастье. По сравнению с  освобождением от сансары, конечно, хорошим результатом это  назвать нельзя, но по сравнению с созданием причин для падения в низшие миры те практики, которые создают причины рождения в высших мирах, очень благотворны. В любом случае, выполнять их лучше, чем вовсе не создавать причин для рождения в  высших мирах, лучше, чем не иметь связи ни с каким божеством.

Получив посвящение в тантру того или иного божества, вы  устанавливаете связь с этим божеством. Даже если после этого  вы нарушаете свое обязательство, вы в гораздо лучшем положении, чем человек, который вообще не имеет связи ни с каким божеством. Вы должны понять этот сравнительный анализ. Даже  если из-за нарушения коренных тантрических обетов вы попадете в ад, вы сможете сказать другому обитателю ада: «Ты попал в  ад, потому что совершал зло, а я попал в ад, потому что хотел сделать что-то доброе, но у меня не получилось. Хотя мы оба в аду,  но по разным причинам. Поэтому я гораздо быстрее выйду из  ада, чем ты».

Поймите, что главная цель, с которой мы накапливаем карму, – обретение счастья. Каждое существо создает позитивную,  негативную или неколебимую карму лишь с одной целью – обрести счастье. Когда эта проблема возникает, вы думаете: «Если я  освобожусь от этой проблемы, то стану счастливым». Именно ради счастья мы пытаемся убежать от своих проблем. Тараканы бегают туда- сюда тоже исключительно ради счастья. Вся их беготня – поиски счастья. Зачем вы с детства начинаете учиться в  школе, получать образование? По той же причине – вы ищете  счастье. Иногда мы забываем об этом. Мы долго учимся, получаем  аттестат в школе, потом диплом в университете, но забываем, с  какой целью мы все это делаем. Наше образование начинает казаться нам обязательным занятием: мы обязаны учиться, обязаны  получать дипломы. Но мы забываем, что делаем это только ради счастья. При этом мы не понимаем, что такое счастье на самом  деле, однако ради счастья мы готовы прилагать большие усилия.