Израиль: война и мiръ - Яков Рабкин

Press, 2005; Abunimah A. One country: a bold proposal to end the Israeli-Palestinian impasse. New York: Metropolitan Books, 2006 (обзор всех мнений в пользу единого государства между Иорданом и Средиземным морем см. на сайте: www.one-democratic-state.org).

548. The One State Option // The Economist. 2007. July 19.

549. Benn A. et al. Olmert to Haaretz: Two-state solution, or Israel is done for // Haaretz. 2007. November 29.

550. Цит. по: Shindler C. A History of Modern Israel. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. P. 57.

551. Primor A. The unholy alliance between Israel’s Right and Europe’s anti-Semites // Haaretz. 2010. December 12.

552. Hartman B. Norway attack suspect had anti-Muslim, pro-Israel views // Jerusalem Post. 2011. July 24.

553. Широпаев А. Мое открытие Израиля // http://nazdem.info/texts/256

554. http://la-belaga.livejournal.com/283040.html

555. Wilson S. A Shared History, a Different Conclusion // Washington Post. 2007. March 11.

556. Ben Gourion D. Israël, années de lutte. Op. cit. P. 231.

557. Des manifestants dénoncent la proximité entre Harper et Israël. Radio-Canada // www.radio-canada.ca/regions/ontario/2013/12/01/005-manifestants-harper-israel.shtml#top.

558. Buzzetti H. Harper maintient le cap pro-Israël // Le Devoir. 2010. 9 novembre.

559. Agassi J. Liberal Nationalism for Israel: Towards an Israeli National Identity. Jerusalem and New York: Gefen, 2000.

560. Kriegel D. Les émigrés israélien taxés de traîtrise à la cause sioniste // Le Point. 2013. 26 octobre.

Статьи. Интервью. Рецензии

Чем поучителен опыт Израиля?[5]

В специально подготовленной для нас статье профессор истории Монреальского университета, видный специалист по проблемам модернизации Яков Рабкин рассматривает уроки, которые содержит опыт построения сионистского государства в Палестине. Напомним, что в этом году ученый был в Украине, где вместе со Студреспубликой презентовал свою новую книгу.

Проблемы израильского общества присущи сегодня многим странам, в пределах которых бок о бок живут разные этнические, конфессиональные и языковые группы. Поэтому так важно смотреть на современный Израиль как на любую другую страну мира, т. е. без предубеждений и предвзятости. Попробуем это сделать с автором книги «Современный Израиль. От замысла к жизни».

Чем Ваша книга отличается от всех других книг об Израиле?

Современному Израилю посвящено, наверное, больше книг, чем любой другой стране, будь то в расчете на душу населения или на квадратный километр. Что нового, казалось бы, можно сказать об этой небольшой стране в Восточном Средиземноморье? Именно так я отреагировал на предложение своего японского издателя, вдохновленного успехом моей предыдущей книги, написать доступную читателю историю сионистского государства. Написал я ее, как и предыдущую свою книгу, в которой шла речь об иудейском сопротивлении сионизму, по-французски. Видимо, что-то новое сказать мне все же удалось, ибо с тех пор новая книга была переведена не только на японский, но и на английский и русский.

Новая книга, хотя в ней и используются материалы предыдущей, другого свойства. В ней представлены основные аспекты жизни израильского общества: от его этнического разнообразия до международных отношений. Кроме того, я постарался проанализировать причины непрекращающихся уже много десятилетий нападок на легитимность сионизма и созданного на его основе государства.

Перевод на русский меня радует не столько потому, что это мой родной язык, сколько потому, что выходцы из Российской империи и, позже, Советского союза сыграли и продолжают играть важнейшую роль в становлении и развития современного Израиля.

Кратко о сегодняшнем Израиле

Современный Израиль зачастую рассматривают как кульминацию, логическое завершение многовековой истории евреев. Многие забывают, что его основатели совершили коренной переворот в еврейской жизни, придав новому обществу историческую роль проводника идей европейского национализма, и в целом европейского влияния на Ближнем Востоке. Неудивительно, что многие протестанты видят в сосредоточении евреев в государстве Израиль приближение Второго пришествия и чудотворное воплощение торжества их веры. Опросы показывают, что в США убеждение, что современный Израиль дал евреям сам Господь, в два раза больше распространено среди протестантов, чем среди евреев.

Более того, многие на Западе видят в Израиле «часть защитного вала Европы от Азии, форпост цивилизации в противовес варварству», как об этом писал в свое время Герцль. Книга убедительно доказывает, что опыт Израиля служит примером для политиков, особенно правого толка, во многих странах современного мира, причем, не только в этой борьбе, но и в социально-экономической и внутриполитической сфере.

Противоречия политики Израиля: военная мощь не сделала жизнь безопаснее

С другой стороны, создание государства Израиль нельзя рассматривать в отрыве от идей антисемитизма, возникших в ответ на эмансипацию евреев и усиление их роли в современном обществе. И сегодня отношение евреев к Израилю определяется тем, видят ли они себя полноправными членами многонационального общества (как в США или Канаде) или, прежде всего, полагаются на защиту со стороны «своего» национального государства. Мнения евреев по вопросу об Израиле резко расходятся, так что представление о них как о нации, сплоченной вокруг израильского флага, всего лишь очередная вариация на тему о «всемирном еврейском заговоре».

Невозможность создания государства всех его граждан до сих пор остается решающим фактором для определения будущего Израиля, прежде всего его внутренней безопасности.

Если в США, Канаде, Австралии и других созданных европейскими поселенцами странах совершенная в прошлом жестокая несправедливость в отношении местного населения официально признана, и сегрегация осуждена, то в израильском обществе и государстве продолжается более чем вековая политика сионистского движения по вытеснению и усмирению арабов. И в то же время становится совершенно очевидным, что военная мощь Израиля, даже его ядерный арсенал, – обеспечить безопасность обычных граждан не в состоянии.

Судьбоносное решение[6]

Одна из улиц в Иерусалиме, по которой мне не раз доводилось ходить по дороге в институт, где я тогда занимался талмудом, носит название «Каф-тет бе-новембер», то есть «29 ноября». Что же и когда произошло в этот день в Иерусалиме, почему рядовая дата удостоилась чести стать названием улицы? Как выяснилось, событие это произошло за тысячи миль от Святой земли, в небольшом городке Лейк-Саксесс, в штате Нью-Йорк, где на заседании Генеральной ассамблеи ООН 29 ноября 1947 года было принято решение о разделе Палестины на два государства – для евреев и арабов, – и о создании международной зоны в Иерусалиме. Это решение также предусматривало сохранение общей инфраструктуры Палестины, т. е. совместного управления экономикой, таможней, транспортом, почтой и т. п. Основная цель резолюции – попытка установить мир на Святой земле.

Для принятия такого решения были нужны две трети голосов Генеральной ассамблеи. В то время как советским дипломатам было нетрудно обеспечить поддержку со стороны Чехословакии и Польши, не говоря уже о Белоруссии и Украине, их