Новая хронология Греции - Анатолий Фоменко

Например, в книге Корбиниануса 1731 года [251] изображен Муж-Змеедержец (созвездие), держащий в руках небесныф экватор В ВИДЕ ВЕРЕВКИ (БЕЧЕВЫ). Более того, в таком виде экватор изображается на подавляющем большинстве старинных карт. В той же книге вы увидите и ТРОСТЬ — меридиан нижнего солнцестояния. Причем, Змеедержец держит этот меридиан-трость в руке. На всех этих рисунках он изображен именно как ИЗМЕРИТЕЛЬ! Поразительно, что эта средневековая картина созвездий очень точно описана в ветхозаветном пророчестве.

НЕБЕСНЫЙ ХРАМ в виде чертога (как он описан в библейском пророчестве) ИЗОБРАЖЕН НА ДЕСЯТКАХ ПОЗДНЕ-СРЕДНЕВЕКОВЫХ КАРТ как хорошо известный астрономический объект. Храм-чертог на небе показан, например, в книге Апиани 1529 года [234]. Аналогичные небесные дворцы см. в книге Бахараха 1545 года [418] — на так называемом Египетском Зодиаке. См. также [140], с. 81–82, рис. 39–50,51. Небесный чертог попросту изображает представления средневековых астрономов об устройстве вселенной — планеты, орбиты, созвездия, их движение и т. д. Это — средневековая до-коперниковская система мира.

Некоторые из этих средневековых изображений мы приводим на рисунках 15 и 16.

Нам скажут — средневековые астрономы лишь изображали на своих картах древние библейские образы, пришедшие к ним из глубины тысячелетий.

Нет, ответим мы. Скорее всего, первичны астрономические объекты, а не их литературные описания. Все эти астрономические образы — не "иллюстрации к Библии", а наполненные конкретным научным смыслом объекты (орбиты-колеса, экватор, меридианы, звездные часы и т. д. и т. п.), введенные астрономами в сугубо практических и научных целях, весьма далеких от литературных. И лишь потом писатели, разглядывая эти карты, начали творить свои поэтические образы. Не поэты создали средневековую теорию вселенной — небесный храм с его колесами-орбитами и т. п., а ученые-астрономы. Первыми здесь шли ученые, а вслед за ними поэты.

Однако продолжим. План небесного чертога в виде здания, в центре которого вращаются колеса-орбиты планет, зодиакальное кольцо и т. д. см. также в книге Сакробусто XVI века [340], и в [140],с. 116, рис. 61. Аналогичное изображение — в другой книге Сакробусто [342], а также в [140], с.118, рис. 64. Это изображение средневековой системы мира. Ангелы движутся внутри чертога, вращают карнизы, сваи и тяжелый зодиакальный пояс, вдоль которого скользят колеса-орбиты планет.

Достаточно!

При желании читатель сам сможет продолжить перечисление астрономических фрагментов из библейских пророчеств.

Вывод достаточно ясен.

Все это — проявления одной и той же средневековой (или даже позднесредневековой) культуры. И позднесредневековые астрономические карты, и библейские тексты были созданы по-видимому в IX–XVI веках н. э. в рамках одной и той же идеологии. И только традиционная хронология упорно пытается разделить их временно'й пропастью в полторы-две тысячи лет!

4.6. КОГДА НАПИСАНО ВЕТХОЗАВЕТНОЕ БИБЛЕЙСКОЕ ПРОРОЧЕСТВО "ЗАХАРИЯ"?

Традиционно считается, что книга написана между 520 и 518 годами до н. э., т. е. лет через 70 после "Иезекиила" (согласно традиционной хронологии). Морозов переводит слово Захария как Помнит Громовержец [141],т.1, с.252. Вся книга, как и "Осилит Бог" (Иезекиил) говорит об одном и том же — какой-то Грядущий Бог не забыл еще своего обещания прийти к ожидающим Его, он только отложил свой приход, чтобы наказать людей за неверие.

Начертание ИЕУЕ переводчики Библии произносили как Иегова, и в русских переводах оно дается в форме Господь. При этом ИЕУЕ считают за будущее время от глагола "быть", т. е. Бог, который будет, который придет. У латинян это слово превратилось в Иевиса (Jovis), т. е. Ю-Питер (Иевис-Патер, Иевис-Отец), а у греков в Зевса. Историк Эвнапий (традиционно 347–414 годы до н. э.) писал: "Итальянцы называют Зевса ИОВИЕМ" ([30],с.86).

Морозов предлагает переводить это слово как Громовержец, таков закрепившийся синоним для Ю-Питера. Следует помнить, что верующий не имел даже права произносить вслух полное имя Бога и всякий раз должен был произносить его как Адонай (господин). По этой причине, вероятно, и возникло указанное выше сокращение вместо полного ИЕУЕ стали писать только ИЕ (или ИЯ) или даже просто И, т. е. Ю, что и породило слова вроде Ю-Питера, т. е. Бог-Отец.

В таком виде это слово и стоит в заголовке "Захарии" ЗАХАР-ИЯ написано вместо ЗАХАР-ИЕУЕ, т. е. Помнит Громовержец.

Все это, в сочетании с астральным оттенком текстов, говорящих об Иегове [141], приводит к мысли, что Громовержец, которого так упорно ожидают все пророки Ветхого Завета, — не какой-то древний, неизвестный до-христианский бог, а тот самый после-апокалиптический бог, который в главе 1 Апокалипсиса говорит Иоанну: "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец" (Ап.1:8). Этот Бог, который придет — Иисус. Апокалипсис возвестил его вторичный приход и Суд, пророки ждут его.

Захар-Ия наполнено описаниями тех же событий, которые изложены и в Евангелиях. Вообще, пророчество много говорит об "Иисусе, великом иерее" (Зах. 3:1). Недаром традиционная теология считает, что в ветхозаветных пророчествах (написанных, якобы за много сотен лет до Христа) "предсказано" появление Иисуса и даже некоторые явно евангельские события. Приведем лишь один пример.

"И скажу им: если угодно вам, то дайте мне плату Мою; если же нет, — не давайте; и они отвесят в уплату мне ТРИДЦАТЬ СРЕБРЕННИКОВ. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в Дом Господен для горшечника… Горе негодному пастуху… рука его совершенно иссохнет, и правый глаз его совершенно потускнеет" (Зах. 11:12, 13,17).

И нас с серьезным видом уверяют, будто это написано ЗА СОТНИ ЛЕТ до появления Иисуса и легенды о предавшем его Иуде (за тридцать сребренников)!

Сравните только с Евангелиями:

"И сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников… И бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взявши сребренники, сказали: не позволительно положить их в сокровищницу церковную… купили на них землю горшечника, для погребения странников" (Матфей. 26:15; 27:5–6).

Уже отсюда видно, что "Помнит Бог" (Захария) написано уже после распятия (столбования) Христа в XI веке н. э.

Тот факт, что Евангелия часто и развернуто ссылаются на книги пророков, означает только одно — Евангелия написаны либо после пророков, либо одновременно с ними (и все они — не ранее XI века н. э.).

Астрономический анализ "Помнит Бог" проводится по тому же принципу, что и анализ Апокалипсиса и "Осилит Бог" (Иезекиила). Поэтому мы опустим подробности, отсылая читателя к [140], а ограничимся лишь резюме.

В "Захар-Ия" фигурируют все те же четыре колесницы планеты, что и в Иезекииле. Причем, на этот раз термин "четыре колесницы" стоит даже в синодальном переводе (Зах. 6:1). Обращает на себя внимание единство символики в "Захар-Ия" и в "Иезекиил". Впрочем, согласно традиционной точке зрения, пророчества написаны примерно в одну и ту же историческую эпоху и принадлежат к одной литературной школе. Мы не видим оснований для возражений и в этом вопросе соглашаемся с историками.

Морозов считал, что в главе 6 описан гороскоп, который он датировал не ранее 453 года н. э. Однако, хотя это описание явно астрологическое, тем не менее извлечь из него надежный гороскоп затруднительно. По нашему мнению требуется поэтому заново исследовать астрономическую датировку "Захар-Ия".

4.7. КОГДА НАПИСАНО ВЕТХОЗАВЕТНОЕ БИБЛЕЙСКОЕ ПРОРОЧЕСТВО "ИЕРЕМИЯ"?

По Морозову, Иерем-Ия (ИЕРМНЕ-ИЕУ) означает Выстрелит Громовержец или Пустит Стрелу Громовержец [141],т.1, с.267. Это опять не автор, а заголовок книги. Традиционно она относится к 629–588 годам до н. э., т. е. к той же эпохе, что и "Иезекиил". Традиция не только относит пророчества к одному времени, но и отмечает их идейное единство, вплоть до совпадения литературных стилей и формы. Так как эти соображения касаются только относительной хронологии, мы здесь не видим повода для возражений и соглашаемся с историками.

В книге снова описан после-апокалиптический Бог, сообщающий, что он сдержит обещание, данное им когда-то и скоро придет на землю в пламени катастрофы судить людей. Вариации на тему Апокалипсиса.

Символом скорого появления Бога является ПОДНЯТАЯ БУЛАВА, ПОВИСШАЯ В НЕБЕ. В синодальном переводе стоит: "жезл миндального дерева" (Иерем. 1,4,5,7,11,12). Однако в еврейском оригинале МКЛ-ШКД, т. е. поднятая палка, подстерегающая дубина, булава, [140],с.184. "Я сказал: вижу ПОДНЯТУЮ БУЛАВУ. Господь сказал мне: ты верно видишь" (Иерем. 1:11–12).

Книга опять наполнена астрологическими фрагментами. Мы опустим их здесь, отсылая читателя к [140]. По мнению Морозова здесь описана КОМЕТА, появившаяся на небе.