Средневековая педагогика в лицах и текстах - Послушник и школяр

Святой Григорий Богослов: "Первая мудрость — жизнь похвальная и очищенная Богом или очищаемая Им, Пречистым и Пресветлым, требующим от нас одной только жертвы очищения. Первая мудрость — презирать мудрость, которая в словесных рассуждениях, в извивах речи, в двусмысленных и излишних противоположениях. Ту мудрость я восхваляю и той жажду, которой рыбаки поймали сетями евангельскими вселенную, победив упраздненную мудрость своим совершенным и прямым словом"254.

Святой Кирилл, из "Толкования на девятый псалом": "Сторонники этой мирской, демонической и душевной мудрости надмеваются через нее и распаляют нищих разумом, то есть делают их сынами геенны, защищая ложь, прикрашивая обман гладкостью языка и многих вводя таким путем в блуждание: они улавливаются блудными умыслами, словно попавшись в силки: ведь что те замыслят, становится для менее изощренных петлей и западней" (Еккл. 1,18)255.

Григорий Нисский, из "Толкования на Екклесиаста": "Вот умозаключительное доказательство Екклесиаста: за многой мудростью следует многое знание, а прибавлению знания сопутствует как следствие прибавление скорбей (Еккл. 1, 16–17). Так что от изучения многих и бесполезных внешних наук, от человеческой мудрости и многознания, добываемого в бессоннице и трудах, у слишком заботящихся об этом не только не прибавляется ничего необходимого, полезного и ведущего к вечной жизни, но, наоборот, увеличивается скорбь. Распростившись со всем подобным, надо бодрствовать в песнопениях, молитвах и молениях к нашему Создателю, Богу и Господу, в них упорствовать, ими заниматься, поднимать таким путем сердце и ум к непостижимой высоте величия Божия, глядеть на красоту Солнца Славы, просвещаться приобщением и участием в Небесном Царстве и по нашему внутреннему и по внешнему человеку, упиваться неизреченной славою в посильных наших созерцаниях и узрениях ее и наполняться поистине несказанной и божественной радостью, чтобы не подвергнуться немедленному осуждению за бесполезные занятия пустыми вещами"256.

Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих I Пер. В. Вениаминова. М., 1995. С. 5–38.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1. Как относится Палама к получению знания?

2. Какое знание, по его мнению, безопасно? Существует ли такое?

3. Каков путь обучения, по Паламе?

4. Что есть учение, с точки зрения св. Григория Паламы?

5. Сравните взгляды Паламы, Эгидия, Луллия, Августина, Храбана Мавра.

ДИАЛОГ С ВОЗРОЖДЕНИЕМ: ИТАЛЬЯНСКИЙ КУПЕЦ И ПРОБЛЕМЫ ОБЫДЕННОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

ПАОЛО ДА ЧЕРТАЛЬДО

(XIV в.)

Флорентийский гражданин, крупный торговец зерном, Паоло да Чертальдо интересен тем, что представляет средние слои итальянской городской общины, носителя культуры, отразившей противоречивое сочетание средневековых и возрожденческих черт, ставшей основой нарождающейся общеевропейской культуры нового времени.

Для окружения Чертальдо характерно более динамичное, чем в предыдущие столетия, восприятие личности. Именно поэтому он и выступает автором педагогических наставлений, завещая их той идеальной личности, которая должна с их помощью получиться. Трактат Чертальдо — сборник правил и нравоучений для будущих предпринимателей, правил, резко отличающихся от цеховых уставов. Интерес к реальной повседневной жизни сочетается с пристальным вниманием к религиозному воспитанию.

Главная цель воспитания, по Чертальдо, — приобщение ребенка к определенной профессии, чтобы он достиг в ней наивысшего совершенства, отвергал праздность и лень. Ответственное отношение к обучению связано автором с возможностью использовать знания практически.

Схема Чертальдо направлена на воспитание людей действия. Дети вырастают неприхотливыми и гибкими. Они уважают других, как самих себя, и потому избегают конфликтов, способны соединяться со средой, ценят дружбу, отвергают все незаконные методы торговли, ведения дел, наживы. Они сверхпорядочны.

Осознание себя индивидуальностью не в меньшей степени, чем членом корпорации, было присуще не только интеллектуальной элите эпохи Возрождения, но и купеческой среде.

КНИГА О ДОБРЫХ НРАВАХ

В этой книге мы намереваемся описать много добрых обычаев и хороших примеров, славных поговорок и ценных указаний: и пусть сын или брат мой, мой дорогой друг, сосед или компаньон или кто бы то ни было, читающий эту книгу, восприемлет благо, поймет то, что найдет описанным в ней, и применит его для дела; ведь много тут будет доброго и честного, чему можно последовать и духом и телом.

Считается, что есть пять ключей к мудрости: если читать авторов и стремиться усвоить указания их книг, равно как и этой, то они сообщат о пяти вещах, которые можно назвать пятью ключами мудрости, ибо без знания о них и подобных им невозможно в совершенстве понять все, что желательно знать. Эти пять ключей следующие: почтение к Господу, уважение к твоему маэстро, постоянное чтение, вопрошание о тех вещах, которые тебе неизвестны, хорошее усвоение разумом того, что читаешь и постигаешь, что передается тебе от твоего маэстро, объясняющего тебе все непонятное, а также понимание читаемых книг257.

Первый ключ к мудрости есть почитание нашего Сеньора Иисуса Христа, ибо он всесилен: его надо уважать, бояться и преклоняться перед ним. Бояться его следует, потому что он сильнее всех других сил, преклоняться перед ним надо, поскольку он сеньор над сеньорами, почитать его, ибо он есть сама благость. Можно ли описать с помощью языка милость нашего Сеньора Иисуса Христа? Никакой язык не способен возблагодарить его так, как он достоин того! Сколько милосердия и благости в том, что он сотворил христиан и равным образом многое другое, подобное этому! Поэтому неси всегда почтение и страх перед Сеньором нашим Иисусом Христом в своем сердце!

"Строгая мера" должна присутствовать в каждом твоем деле, чтобы не ошибиться; если не будет меры во всех твоих делах, это приведет к порокам. Только одно дело можно делать, не соблюдая меры — любить Господа, ибо чем больше будет этой любви в сердце, тем больше ты будешь облагодетельствован им. Но еще больше испытывай страх и уважение перед ним, поскольку чем более их имеешь, тем строже следуешь всем его заветам. Заветы эти следующие: 1) нет другого Бога, кроме Господина нашего Иисуса Христа, 2) соблюдай Святое Воскресение, 3) почитай отца твоего и мать твою, 4) не убий, 5) не прелюбодействуй, 6) не укради, 7) не лжесвидетельствуй, 8) не желай жены ближнего своего, 9) не упоминай имя Божие всуе, 10) не завидуй вещам ближнего твоего258.

Соблюдай следующие церковные таинства, которых числом шесть: крещение, миропомазание, причастие, пострижение в монахи, брак…

Посещай часто святую церковь и каждое утро начинай с прослушивания мессы, затем молись Господу за себя, за твоих отца и мать, за тех, кто сделал тебе добро, за души твоих предков, а также за всех умерших259.

7. Что видишь и слышишь, о том молчи, если хочешь жить в мире.

10. Согласно порядку вещей случается так: те, кто не хотят покаяться, пока могут, не могут уже покаяться, когда они сами этого захотят.

11. Насколько удален всякий от духовных ценностей, настолько приближен он к благам земным и преходящим.

12. Кто наиболее мудрый между мудрыми? Тот, кто самый смиренный.

14. Как в Боге сконцентрированы все милости, так и в смиренных сконцентрированы все добродетели.

15. Лучше сражаться во имя Господа, чем развращаться в мире260.

16. "Это ясно всем, и не мне напоминать об этом, — писал Августин Святой. — Только милосердный человек не умрет дурной смертью". Будь милосердным!

17. Не стремись под знамя "доброго маяка"261 (если вынашиваешь добро в намерениях, это приведет тебя прямиком в ад), а делай добро без промедления.

18. Сосуд мудрости есть скромность.

19. Если мы хотим быть справедливыми, то должны сначала воздать почести Богу и затем его святым, умершим — сожаление, потомкам — любовь, себе — бичевание в презрении к миру, греху — ненависть, дьяволу — вечную войну.

20. Только смертный грех поражает душу, поэтому будет много лучше, если ты оставишь израненным тело, нежели позволишь поразить дух.

21. Лучше стоять прямо перед хорошим человеком и пусть устанут твои ноги, чем сидеть на скамье, но с человеком преступным.

22. Неблагодарность засушивает родник милосердия.

23. Кто видит только себя, не увидит другого без пользы для себя.

24. Лучше быть смелым, чем пребывать в безрассудстве, доводящем человека до смертного греха, береги себя от этого.

25. Более безопасно быть вооруженным, чем беззащитным, когда придется обороняться от другого.

26. Не порицай других, а обрати прежде внимание на самого себя.

27. Более мудр тот, кто молчит, чем тот, кто говорит так непонятно, что это не занимает того, кто его слушает.