Природа фантастики - Т Чернышева

19 Добролюбов Н. А. Полн. собр. соч.: В 6-ти т. М.: Гослитиздат. Т. 1, 1934, с. 433.

20 Там же.

21 Аникин В. П. Русская народная сказка, с. 163.

22 Там же, с. 109,

23 Г. Гейне не совсем прав, прилагая это свойство - абсолютную тождественность пластического образа идее - ко всему античному искусству. Это верно, может быть, для гомеровского эпоса, но не для более поздних веков. Во всяком случае, греческая драматургия классической поры - комедия в первую очередь - хорошо знает формы вторичной условности. Развиваются иносказательные жанры - басня, например. В классическую эпоху многие образы гомеровских поэм воспринимались уже аллегорически и символически (См. об этом: Шталь И. В. Гомеровский эпос. М.: Высш. школа, 1975).

24 Гейне Г. Собр. соч.: В 10-ти т. Л.: Гослитиздат. Т. 6, 1958, с. 151.

25 Гейне Г. Собр. соч., т. 6, с. 151.

26 Уэллс Г. Собр. соч., т. 14, с. 350.

27 Тэйлор Э. Первобытная культура. СПб., 1872, с. 255.

28 Перро Ш. Сказки, М.; Л.: Academia, 1936, с. 68 - 69.

29 Шварц Е. Л. Клад. Снежная королева. Голый король. Тень. Дракон. Два клена. Обыкновенное чудо. Повесть о молодых супругах. Золушка. Дон-Кихот. Л.: Сов. писатель, 1960, с. 251.

30 Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975, с. 91.

31 Гаджиев А. А. Романтизм и реализм. Баку, 1972, с. 74. 59

32 Достоевский Ф. М. Письма. М.; Л.: ГИЗ. Т. 2. 1930, с. 60.

33 Достоевский Ф. М. Собр. соч.: В 10-ти т. М.: ГИХЛ. Т. 10. 1958, с. 379.

34 О происхождении литературной пародии см.: Фрейденберг О. М. Происхождение пародии. - Учен. зап. / Тартус. ун-т. Вып. 308. Труды по знаковым системам. 6. Тарту, 1973.

35 Потребность в удивительном, сыгравшая немалую, роль в процессе "очеловечивания", в развитии цивилизации, может повернуться и другой стороной: желание и готовность человека удивиться порождает опасное легковерие в восприятии слухов, рассказов о чудесах, нездоровые сенсации, газетные "утки" и другие "острые блюда", которые готовят подчас своим читателям представители огромной армии журналистов, по-своему тоже обслуживающих эту потребность. Так уж устроен мир, что ни одно из его явлений не ограничивается одним полюсом. Так и у потребности в удивлении на одном полюсе - научная любознательность, на другой - газетная "утка", а зачастую и просто сплетни. Это внутреннее противоречие явления, конечно, не следует упускать из вида.

36 "Толковый словарь русского языка" под редакцией Д. И. Ушакова определяет это понятие следующим образом: "В религиозных и мифологических представлениях - явление, противоречащее законам природы и необъяснимое ими, но возможное вследствие вмешательства потусторонней силы" (Толковый словарь русского языка: В 4-х т. Т. 4, с. 1302). В многотомном "Словаре современного русского языка" читаем: "Чудеса - по суеверным представлениям сверхъестественное, необъяснимое явление, вызванное волшебством. По представлениям верующих людей - явления, события, вызванные вмешательством божьей силы" (Словарь современного русского языка: В 17-ти т. Т. 17, с. 1170). С. И. Ожегов в "Словаре русского языка" дает такую трактовку этому слову: "Чудо - нечто небывалое, сверхъестественное (первоначально в религиозных представлениях: то, что вызвано божественной силой)" (Ожегов С. И. Словарь русского языка, с. 815).

37 См.: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М.: Учпедгиз, 1957, с. 13; Гомперц Т. Греческие мыслители. Т. 1. СПб., 1911, с. 22.

38 См.: Боннар А. Греческая цивилизация. Т. 1. М.: Изд-во иностр. лит., 1958, с. 177.

39 Гомперц Т. Греческие мыслители, т. 1, с. 23.

40 Кодуэлл К. Иллюзия и действительность. Об источниках поэзии. М.: Прогресс, 1969, с. 60.

41 Каждан А. П Византийская культура (X - XII вв.). М.: Наука, 1968, с. 118, 131.

42 См.: Гегель Г. Эстетика: В 4-х т. М: Искусство. Т. 2. 1969, с. 25.

43 Уэллс Г. Собр. соч., т. 5, с. 403.

44 Там же, с. 392.

45 Шоу Б. Полн. собр. пьес: В 6-ти т. М.: Искусство. Т. 5. 1980, с. 72. По сути дела то же понимание чуда обнаруживает и К. М. Виланд, немецкий романтик. Герой его сказки "История принца Бирибинкера", проникнув в чрево кита, находит там немало чудес и в числе прочих - дворец, воздвигнутый из пламени, но невидимый. Принц удивляется, как же это может быть, на что его собеседник - саламандр, превращенный в тыкву, - замечает: "В том-то и заключено все чудо... возможно это или невозможно, однако это так!" (Немецкая волшебно-сатирическая сказка. Л.: Наука, 1972, с. 37). Разумеется, сказка эта пародийная и вся проникнута иронией, однако в иронической пародии только заострено то, что выработано предшествующей практикой.

46 См.: Кагарлицкий Ю. И. Что такое фантастика? М.: Худож. лит., 1974, с. 51.

47 Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4. СПб.; М., 1909, с. 1370.

48 Кагарлицкий Ю. И. Что такое фантастика?, с. 35.

49 Правда, с "нашими аппетитами к удивительному" некоторые исследователи готовы соединить как раз игровую фантастику. Так делает В. Р. Ирвин в своем исследовании о fantasy, когда пишет, что эти "аппетиты к удивительному" порождают не только фаустовскую жажду знания, но и "игру ума" (mental play), которая позволяет поговорить с Сократом и пр. (см.: Irwin W. R. The Game of the Impossible A Rhetoric of Fantasy. - Urbana; Chicago; London: University of Illinois Press, 1976, p. 3). Однако разговор с Сократом все-таки не больше, чем игра. В реальность такого события никто не верит. А страх, удивление и уважение, по Н. А. Добролюбову, вызывают все же явления, сохраняющие к себе отношение серьезное. Граница здесь очевидна.

50 Последнее обстоятельство отмечает Марк Роуз (см.: Science Fiction: Collection of Critical Essays. N. Y. Ed. by M. Rose. 1976, p. 1.

51 Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре, с. 45.

52 Неупокоева И. Г. Революционный романтизм Шелли. М.: ГИХЛ, 1959, с. 220 - 223.

53 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса, с. 37.

54 Кагарлицкий Ю. И. Что такое фантастика?, с. 79, 70.

55 Манн Ю. В. О гротеске (в литературе). М.: Сов. писатель, 1966, с. 82, 20.

56 Подробнее об этом см.: Манн Ю. В. О гротеске (в литературе).

57 Там же, с. 12.

58 См.: Кагарлицкий Ю. И. Что такое фантастика?, с. 78 - 79.

59 БСЭ. 3-е изд. М,: Сов. энциклопедия. Т. 5. 1971, с. 1042.

60 Бахтин М. М Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса, с. 404.

61 См: Гегель Г. Эстетика, т. 2, с. 15 - 16.

62 Такой "перевод" с одного культурного языка на другой (с языка образов на логический язык, например) вообще является неотъемлемой составляющей развитого человеческого мышления (см. об этом: Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Миф - имя - культура. Структурно-типологический анализ, мифов. - Учен. зап. / Тартус. ун-т, 1973. Вып. 308. Труды по знаковым системам 6. Тарту, 1973, с. 282 - 303 и другие работы тех же авторов).

63 Гегель Г. Эстетика, т. 2, с. 19.

64 Пинский Л Е. Реализм эпохи Возрождения. М.: ГИХЛ, 1967, с. 134.

65 Пинский Л. Е. Реализм эпохи Возрождения, с. 141.

66 Возможно, что такая избыточность гротеска является лишь частным случаем той "ненужной" избыточности, "излишней усложненности", которой, по мнению С. Лема, обладает вся человеческая культура (см. об этом: Лем С. Модель культуры. - Вопр. филос., 1969, No 8, с. 49-62).

67 Разумеется, у всей этой проблематики может быть и веселый травестийный аспект, особенно это касается чудес техники и чужого разума; но этот аспект является все-таки вторичным, производным, основной же аспект серьезный, ибо это пока еще не развенчанные и не разоблаченные чудеса.

68 Лем С. Сумма технологии. М.: Мир, 1968, с. 95.

69 "Планета обезьян" П. Буля не в счет - это явно условная фантастика, кстати, построенная тоже по принципу "мира наизнанку", и цель ее этико-философская, к конкретному воплощению релятивистских идей она отношения не имеет. Там автору нужны были как раз существа, карикатурно напоминающие человека, но неразумные, нужно было кривое зеркало.

70 Муравьи в этом плане особенно привлекательны, так как уже реально заключают в себе некое смешение - мнимая разумность действий общественных насекомых при полной непохожести на человека и действительном отсутствии разума.

71 Любопытно, что в свое время Сирано де Бержерак тоже "обнаружил" на Луне "мыслящую капусту". Конечно, Сирано не допускал мысли о реальном ее существовании, это всего лишь озорство. Но основа образа столь же гротескна, как и предположение современного ученого о "мыслящей плесени".

72 См.: Ходаков Ю.В. Химия планет. - Природа, 1963, No 6, с.71; Фирсов В.А. Жизнь вне Земли. М., 1966.

73 См.: Рич А. Передача биохимической информации и проблемы эволюции. Горизонты биохимии. М., 1964, с.100.

74 См., например: Амосов Н. М. Искусственный разум. Киев, 1969.

75 См.: Брейсуэлл Р. Жизнь в галактике. - В кн.: Межзвездная связь. М.: Мир, 1968, с. 264.

76 На родство "технической фантастики" и гротеска указывает Ю. И. Кагарлицкий в книге "Что такое фантастика?" (с. 79).

ГЛАВА II. ИЗ ИСТОРИИ ФОРМИРОВАНИЯ ДВУХ ТИПОВ ПОВЕСТВОВАНИЙ В ФАНТАСТИКЕ

1 Кагарлицкий Ю. И. Реализм и фантастика. - Вопр. лит., 1971, No 1, с. 103.

2 Кагарлицкий Ю. И. Что такое фантастика? М.: Худож. лит., 1974, с. 55.

3 Боннар А. Греческая цивилизация. Т. 2. М., 1959, с. 188.

4 См.: Смирнов А. А. Древнеирландский эпос. - В кн.: Исландские саги. Ирландский эпос. М.: Худож. лит., 1973, с. 548.