После Кастанеды: дальнейшее исследование - Алексей Ксендзюк

(Ярким примером описанной последовательности симптомов может быть достаточно популярная медитативная техника, разработанная Шри Ауробиндо в рамках его Интегральной Йоги. Стоит привести ее в качестве иллюстрации хотя бы потому, что ее по сей день используют тысячи духовных искателей не только в Индии, но и во всем мире. Известно, что на первых этапах адепты Интегральной Йоги, пытающиеся открыть нисхождение "Божественной Энергии" через центр макушки головы, ощущают внутри «вибрации», часто — необычные проприоцептивные ощущения вроде "давления нисходящей силы", изменение схемы тела — восприятие "особого пространства" вокруг головы и туловища, «онемение» разных частей тела. Все эти симптомы типичны для последовательного ослабления фиксации точки сборки и плавного смещения ее внутрь кокона. Жаль, что сторонники данного учения не желают признавать кастанедовских концепций и иногда даже тратят силы на дискуссии с адептами дон-хуановского учения.)

Целенаправленное изменение схемы тела (см. вариант Б), по сути, также является разновидностью делания и упоминается мною отдельно лишь потому, что схема тела, как было отмечено, сама по себе играет важную роль в стабилизации положения точки сборки. Ниже мы рассмотрим специальные техники, направленные именно на этот аспект работы внимания. Хочу лишь напомнить, что изменение воспринимаемой схемы тела является регулярным симптомом воздействия больших психоделиков, во всех случаях смещающих точку сборки.

Фактор стабилизации (в), описанный в рамках кастанедовской парадигмы, может быть успешно преодолен с помощью все той же безупречности и сталкинга. Здесь уже не идет речь об изменении ценностей, смыслов, знаков и т. п. Техники, подпадающие под этот раздел, акцентируют внимание на изменение только реагирования. Этим создается когнитивный диссонанс, характерный для всех приемов не-делания и делания. Например, смерть — вполне однозначный символ для всех живущих — по законам тоналя должна вызывать страх, ужас, панику, жалость к себе, желание скрыться бегством, вступить в поединок и прочее в том же духе. Единственное, что никак не входит в стереотипическое реагирование тоналя на угрозу смерти, — это отстраненное бесстрастие, не оттененное даже тем "смирением нищего", которое характерно для совсем отчаявшегося человека. Нарушение привычки реагировать внушенным способом — основа всего искусства сталкинга. Это крайне эффективный способ плавно и внимательно смещать привычный режим восприятия. Любое сознательное изменение стереотипа дает реальный шанс войти в новое перцептивное состояние, и пренебрегать этим методом не стоит.

Если говорить о факторе (г) — энергетическом гомеостазисе, то здесь ситуация только на первый взгляд кажется трудной. На самом деле существует огромное количество способов повысить свой энергетический тонус во всех отношениях — магическом, психологическом, физиологическом. Замечательная роль Кастанеды, которого вдохновила толтекская дисциплина и философия, заключается в том, что он расставил верные акценты и четко указал на подлинный источник энергии, черпаемой нами из внешнего поля. Безусловно, значительная часть техник по накоплению энергии предложена самим Кастанедой. Они составляют основной каркас дон-хуановского пути трансформации и имеют исключительное значение. Начнем с того, что все приемы, указанные выше, в случае своего успешного применения повышают энергетический тонус практикующего хотя бы потому, что сдвигают точку сборки. Взаимосвязь этих процессов уже была мною отмечена. Правильное смещение ТС (т. е. по центральному сечению "человеческой полосы") само по себе вызывает мощный приток энергии из внешних эманаций, поскольку активизирует ранее незадействованные поля осознания и ведет к увеличению объема энергообменных процессов.

Специально следует отметить следующие способы накопления энергии или, как называл это Кастанеда, "личной силы": 1) остановка внутреннего диалога, 2) концентрация внимания на поглощении энергии через точки и каналы кокона, 3) использование дыхания и 4) использование намерения. Пункты (2) и (3) содержат массу вариантов и приемов, часть из которых принадлежит к открытиям ориентальных мистических учений, часть — к изобретениям самих толтеков. Сюда же относятся динамические упражнения с использованием движений физического тела, относимые Кастанедой к "магическим пассам" и собранные им в известный комплекс ТЕНСЁГРИТИ. К особому искусству относится работа с намерением, но я напишу об этом отдельно в заключительной главе книги.

Избавление от энергетической вовлеченности в работу внимания окружающих людей возможно благодаря двум кастанедовским приемам: "стиранию личной истории" и перепросмотру. Последний относится к техникам сталкинга и потому будет рассмотрен в следующей главе. Стирание личной истории так, как его рекомендовал практиковать дон Хуан в книгах Кастанеды, представляется трудноосуществимым. Мы, конечно, можем избавить себя от некоторого объема внешнего внимания, но добиться абсолютной «недосягаемости» не в силах, пока вынуждены жить и работать в данной цивилизации. Сталкеры на этом пути достигают гораздо больших успехов, чем сновидящие. Они регулярно практикуют непредсказуемое изменение стереотипов поведения и коммуникации и потому окружают себя специфической атмосферой неопределенности и недоумения. Кастанеда довольно долго пытался преуспеть на этом пути, чем и вызвал массу критики и противоречивых суждений о собственной персоне. Думается, что в конце жизненного пути он все же устал от сталкеровских игр и сделался более «доступным». Не в этом ли кроется причина его поражения в заключительной битве со смертью?

Перепросмотр же доступен для всех практикующих и ощутимо освобождает нас как от энергетических влияний знакомых когда-то людей, так и от вредного груза эмоциональных напряжений собственного бессознательного.

Что касается последнего (пожалуй, наиболее загадочного) пункта — "команды Орла", то здесь мы приходим к проблеме своих взаимоотношений с внешними эманациями Большого Мира, Реальности, нагуаля-вне-нас. Для человека, целиком погруженного в привычное описание мира, все связанное с этой проблемой представляется чистейшей мистикой, воинствующим иррационализмом и безумными фантазиями. Кант назвал бы всякую попытку войти в контакт с Реальностью трансценденцией, а опыт, полученный от такого контакта, трансцендентальным. Однако сегодня мы понимаем, что за подобными «страшными» словами не кроется ничего принципиально недоступного, иллюзорного или фантастического. Есть несколько способов, разработанных толтеками, которые дают возможность оказывать непосредственное влияние на такую, казалось бы, абстрактную вещь, как команда Орла.

Во-первых, это намерение бесконечности, которое доступно нам везде и всегда, если есть нужное количество личной Силы и соблюдены все технические условия. Во-вторых, это использование единственного энергетического поля, которое напрямую связано с большими эманациями вселенной и одновременно по структуре своей ближе всего к нам (ибо мы сами являемся его частью), — планетарного поля Земли. Связь с этим "материнским коконом" осуществляется либо через "места Силы", либо через земные стихии (ветер, море, горы и др.). В последнем случае могут иметь значение критические временные точки (закат, восход, фазы луны, некоторые дни года, иногда — особые часы в течение суток). Техники, использующие "толчок Земли" (как назвал один из этих приемов дон Хуан), открываются магу на высших ступенях его восхождения к трансформации.

Обратимся к описанию самих техник.

1. Остановка внутреннего диалога. Походка Силы.

Практикующий часто испытывает затруднение, пытаясь остановить мысленный «шум». В целом задача разделяется на две части, в процессе освоения этого приема сливающиеся воедино: а) остановить словесные и образные потоки, наполняющие психическое пространство во время повседневной деятельности, б) остановить процесс интерпретации воспринимаемого вообще.

В осуществлении первой задачи упражнения ощутимую помощь оказывает правильное положение головы и управление взглядом. Не надо опускать или высоко поднимать голову. Надо удерживать ее в таком положении, чтобы можно было почувствовать вертикальную линию, идущую от темечка к самому основанию шеи. Иными словами, лучше всего для этой техники подходит классическая рекомендация индийских йогов удерживать голову и позвоночник на одной линии, вертикальной по отношению к поверхности земли. В этом случае подбородок не опускается на шею, а взгляд естественным образом оказывается устремленным прямо вперед.