Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I - Шри Ауробиндо

В основе любого действия, осуществляемого в условиях Неведения, лежит эгоизм, и нет ничего более трудного для нас, чем избавление от эгоизма, пока мы еще привязаны к собственной личности и продолжаем действовать, пользуясь полусилой и полусветом нашей несовершенной природы. Легче задушить эго, отвергая всякое побуждение к действию, или уничтожить его, подавляя всякое проявление индивидуальности. Легче превзойти эго, найдя забвение в трансе покоя или погрузившись в экстаз божественной Любви. Но перед нами стоит более трудная задача – мы должны освободить в себе истинную Личность и достичь божественной зрелости, которая позволит нам стать чистыми сосудами божественной силы и совершенными инструментами божественного действия. Нужно с твердой решимостью шаг за шагом пройти весь путь; нужно встретиться лицом к лицу с каждой трудностью и каждую преодолеть. Только Божественная Мудрость, Божественная Сила может совершить это для нас, и она сделает всё, если мы предадимся ей с полной верой и будем следовать ей, соглашаясь с ее действиями с непоколебимой смелостью и терпением.

Первым шагом на этом долгом пути должно стать посвящение всех наших действий Божественному, пребывающему в нас и в мире, выполнение работы как жертвоприношение Божественному; занять такую позицию в сердце и разуме достаточно легко, но чрезвычайно трудно сделать ее абсолютно искренней и всеобъемлющей. Вторым шагом должно стать отвержение привязанности к плодам наших действий; ибо единственным подлинным, неизбежным и всецело желанным плодом жертвоприношения – единственным, что нам необходимо, – является Божественное Присутствие, Божественные Сознание и Сила в нас, и если это достигнуто, то всё остальное приложится. Это трансформация эгоистической воли нашего витального существа и нашей души-желания и природы-желания, и осуществить ее гораздо труднее, чем научиться посвящать свои действия. И третий шаг – освобождение от эгоизма, заставляющего человека воспринимать себя центром существования, и даже от чувства эго, которое создает у него впечатление, что лично он делает ту или иную работу. Это самая трудная трансформация из всех, и ее невозможно осуществить в совершенстве, если не будут предприняты первые два шага; но и эти первые шаги не получат своего завершения до тех пор, пока не будет сделан третий шаг, венчающий весь процесс преобразования, который позволит, благодаря исчезновению эгоизма, устранить сам источник желания. Только когда мелкое чувство эго будет искоренено и удалено из природы, искатель сможет познать свою истинную личность, пребывающую над нами и являющуюся частицей и силой Божественного, и отвергнуть любой другой побудительный мотив, кроме воли Божественной Шакти.

В этом последнем объединяющем движении существуют свои стадии и этапы; ибо его нельзя осуществить сразу, без длительной подготовки и многочисленных попыток, постепенно приближающих к цели и, наконец, делающих ее достижение возможным. Прежде всего, необходимо занять правильную позицию – следует прекратить рассматривать себя в качестве работника и раз и навсегда понять, что мы представляем собой лишь один из инструментов космической Силы. Поначалу нам будет казаться, что нами движет не одна Сила, а множество космических сил; может случиться и так, что эти силы начнут подпитывать эго, так что такое видение может освободить не всю нашу природу, а только ум. Даже когда мы начинаем осознавать всё происходящее как действие единой космической Силы и Божественного, стоящего за ней, это не обязательно приносит нам освобождение. Если эгоизм работника исчезает, то его может сменить эгоизм инструмента или же помочь ему продлить свое существование в ином обличье. Мировая история изобилует примерами такого рода эгоизма, и он может захватывать человека еще больше и быть еще сильнее выражен, чем любой другой; та же опасность существует и в йоге. Человек становится лидером или известной личностью в более или менее широком круге людей и ощущает, что он полон силы, которая, как он знает, превосходит силу его собственного эго; он может осознавать, что через него действует сама Судьба или же таинственная и непостижимая Воля или что внутри него сияет великий Свет. Благодаря своим идеям, действиям и творческому гению ему удается добиться выдающихся результатов. Он либо разрушает некую грандиозную преграду, открывая человечеству путь для дальнейшего развития, либо созидает нечто великое, что может на какое-то время служить людям местом отдыха. Он становится карающим бичом или же носителем света и исцеления, творцом красоты или вестником знания. И даже если его деятельность и ее результаты не столь велики и значимы, у него тем не менее присутствует ясное ощущение того, что он является орудием, избранным для осуществления определенной миссии или работы. Люди, имеющие такое предназначение или обладающие такими способностями, легко начинают верить и говорить о том, что они – всего лишь орудия в руках Бога или Судьбы; но мы можем заметить, что даже в самих их словах присутствует, хотя и скрыто, еще больший эгоизм по сравнению с тем, на который осмеливаются притязать или который в состоянии вместить в себя обычные люди. И часто такого рода лидеры говорят о Боге только лишь для того, чтобы воздвигнуть его образ, который в действительности является не чем иным, как гигантской тенью их самих или их собственной природы, обожествленной Сущностью их собственного типа воли, мысли, силы и качеств, питающей их эго. Этот возвеличенный образ их собственного эго является тем Владыкой, которому они служат. В йоге подобное очень часто случается с теми, кто обладает сильной, но грубой и незрелой витальной природой или умом, который слишком легко приходит в состояние восторженного возбуждения, когда амбиции, гордыня или жажда величия примешиваются к духовному поиску и пятнают его изначальную чистоту; возвеличенное эго встает между ними и их истинным существом и использует в собственных целях силу, исходящую от того более великого, божественного или небожественного Могущества, которое действует через них и смутно или ясно осознается ими. Для того чтобы освободиться от эго, недостаточно интеллектуально воспринимать или витально чувствовать Силу, превосходящую нашу собственную, или ощущать, что она движет нами.

Это восприятие, ощущение более великой Силы, находящейся в нас или над нами и направляющей все наши действия, – не галлюцинация и не одержимость манией величия. Те, кто чувствуют и видят подобным образом, обладают более широким видением по сравнению с обычными людьми; они уже вышли за пределы ограничений физического ума, но еще не обрели полного видения или непосредственного духовного восприятия. Ибо, поскольку они не обладают ясным умом и не осознают свою душу и пробуждены в основном в витальных частях своего существа, а не в духовной субстанции своего истинного «Я», они не могут быть сознательными инструментами Божественного или встретиться лицом к лицу со своим Владыкой, но используются через свою несовершенную и склонную к ошибкам и заблуждениям природу. Божественное для них – это, в лучшем случае, некая Судьба или космическая Сила, либо они этим именем называют какое-то ограниченное Божество, либо, еще хуже, титаническое или демоническое Могущество, которое скрывает его. Даже некоторые основатели религий в качестве верховного Бога воздвигли образ Божества определенной секты или нации или призывали поклоняться некой страшной и безжалостной Силе, или Нумену[33] саттвической любви, праведности и милосердия и, судя по всему, так и не смогли увидеть Единого и Вечного. Божественное соглашается принять тот образ, который они создают, и с помощью этого посредника совершает в них свою работу, но поскольку эта единая Сила воспринимается ими и действует в их несовершенной природе более интенсивно, чем в других, то и мотивирующий принцип эгоизма также может быть в них сильнее, чем в других людях. Они по-прежнему находятся в плену возвеличенного раджасического или саттвического эго, которое стоит между ними и целостной Истиной. Но даже это – уже что-то, некое начало, хотя и далекое от чистого и совершенного восприятия истинной реальности. Гораздо худшая участь ожидает тех, кто в какой-то степени превзошел свои человеческие ограничения, но не обладает при этом ни чистотой, ни знанием. Ибо они тоже могут стать инструментами, но отнюдь не Божественного; слишком часто, используя его имя, они, сами того не ведая, служат Силам Тьмы – его ложным Обличьям и темным Противникам.

Наша природа должна стать проводником космической Силы, но не ее низших аспектов и не ее раджасических или саттвических движений; она должна служить универсальной Воле, но действовать в свете более высокого, освобождающего знания. Заняв позицию инструмента, мы должны быть свободны от любых проявлений эгоизма, даже полностью осознавая величие Силы, действующей через нас. Каждый человек осознанно или неосознанно является инструментом вселенской Силы, и, не считая ощущения внутреннего Присутствия, не существует такой уж большой разницы между одним действием и другим, работой одного инструмента и работой другого, хотя наша эгоистическая гордыня и пытается убедить нас в обратном. Умение отличать знание от неведения – это милость Духа; дыхание божественной Силы веет там, где она хочет, и сегодня она избирает и наполняет своим словом или могуществом одного человека, а завтра другого. Если у гончара один горшок получается более совершенным, чем другой, то это заслуга не горшка, а его изготовителя. Позиция нашего ума не должна выражаться фразами вроде: «Это моя сила» или: «Узри силу Бога во мне» – он, скорее, должен сказать: «Божественная Сила работает в этом разуме и теле, и та же Сила действует во всех людях и животных, в растениях и металлах, в существах, обладающих жизнью и сознанием, и в том, что кажется неживым и несознательным». Если это обширное видение Единого, действующего во всём сущем, и всего мира, как равноценного инструмента божественного действия и постепенного самопроявления, станет присуще всему нашему сознанию, то это поможет искоренить в нас весь раджасический эгоизм, и даже саттвическое чувство эго начнет исчезать из нашей природы.