Валентин Вайгель. Избранные произведения - Вайгель Валентин

109

В оригинале: «истинными христианами из Христа».

110

Главы 1- 29.

111

Главы 30-42.

112

Главы 43-50.

113

См. гл. 43, а также параллельное место в «Kirchen- oder Hauspostille»: «Все богословские факультеты наших университетов (Alle hohe Schulen) разумеют о Христе так же, как и Иудеи, говоря, что Он был сыном Иосифа, Он происходил от земли...». Проповедь на 4-е воскресенье по Богоявлении. Valentin Weigel. SamtlicheSchriften, Band 12, Seite 113, Stuttgart - Bad Cannstadt, 2010. Так как никто в то время не утверждал и не мог утверждать, что Иосиф был физическим отцом Господа Иисуса Христа,то это выражение Вайгеля («сын Иосифа») нужно понимать небуквально, а в смысле «сын человеческого рода», как указание на земное происхождение Спасителя (оспариваемое Вайгелем), связанное с родом Иосифа.

114

См. об этом подробнее гл. 43.

115

Т. е.: и божеством, и человечеством.О ТОМ, ЧТО ХРИСТОС ОБЛАДАЕТ КАЧЕСТВАМИ И СВОЙСТВАМИ ТОГО, ОТ КОГО ОН РОЖДЁН Если бы Христос происходил от Адама, от земли, то Он имел бы качества и свойства земного Адама и жил бы в соответствии с этими свойствами - в зависти, гневе, ссорах, алчности, ростовщичестве, блуде, обжорстве, пьянстве; а если бы даже и не совершал такие дела, то носил бы всё это в Себе, и плоть Его была бы тленной. Но Он рождён от Отца - истинный Бог, и зачат Святым Духом от Девы - истинный человек, свыше, от неба. Всею, единою Своею личностью Он есть Бог и человексвыше, и поэтому обладает Он качествами и свойствами Своего Отца.

116

Хорал Мартина Лютера «Nun komm, der Heiden Heiland», строфа 2-я. Богослужение Адвента.

117

Ибо не по своей воле появились они на свет.

118

Духовное (1Кор. 15,44).

119

Здесь Вайгель, казалось бы, вступает в явное противоречие с Евангелием: Христос исцелял всякий недуг и всякую болезнь в людях (Мф. 4, 23; 9, 35). Но на самом деле евангельские исцеления больных Христом и апостолами, равно как и впоследствии исцеления телесных и душевных болезней, совершавшиеся святыми в Церкви, всегда были личными духовными дарами целивших, которые хотя и некоторым образом институциализировались в Древней Церкви (чины экзорцистов и т. п.), но не ассоциировались с Таинствами и исторически не стали общецерковной традицией. Поэтому по факту Вайгель прав. Мало того, это его утверждение помогает поставить очень важный вопрос о проблеме тяжёлых болезней и мучительных страданий христиан, в которых им порой представляется, что до них Богу как будто «нет дела», хотя на страницах Евангелия они и читают, что Христос исцелял все болезни, и хотя Церковь и опыт говорят им, что в Таинстве Причащения они прикасаются Христу с неменьшей полнотой и реальностью, чем евангельские персонажи.

120

В нем. тексте: «.mit Christo», «соХристом».

121

В нем. тексте «leibhaftig». См. об этом термине подробнее: «Диалого христианстве», прим. 1.

122

«Leibhaftig», от земного хлеба и лозы, по плоти от Адама, ради земного человека.

123

«Audi leibhaftig», по небесной плоти от Христа. Мы видим здесь неоднократно встречающуюся у Вайгеля мысль о «двух телесностях» - земной и небесной, ветхого Адама и небесного Христа (см. следующую, 18-ю, главу). В данном случаеВайгель говорит о том, что церковное Таинство телесно приемлется земным человеком только в воспоминание, а напитание небесным Телом и Кровию Христовой хотя и совершается Святым Духом также телесно, но по-иному телесно, в смысле уже не воспоминания, а самой что ни на есть реальности, в контексте нового Тела Христова, получаемого христианином в новом рождении свыше по вере и жизни Христовой, независимо от участия в Таинстве Вечери.

124

Себастьяна Франка. Себастьян Франк (1499-1542), католический священник, в 1526 году принял Реформацию, с 1529 года сложил с себя церковное служение и проводил жизнь независимого писателя, историка, филолога, книгоиздателя в Нюрнберге, Страсбурге, Ульме, Базеле и др. городах. Отличался весьма критическим взглядом на церковную историю и современность, был противником и ниспровергателем институциональной церкви, но с иных, чем Вайгель, позиций -более исторических, чем внутренне-мистических. Сочинение, на которое указывает Вайгель, содержится в III части трактата Франка «Kronbiichlein» (см. ссылку-Valentin Weigel. Samtliche Schriften, Stuttgart - Bad Cannstadt, 2002. Band 7, Seite 74, прим. 1.). См. также прим. 35.

125

«Немецкая теология» - анонимный трактат XIV века, оказавший сильнейшее влияние на всё развитие европейской, в т. ч. и немецкой протестантской мистики. Им был чрезвычайно увлечён молодой Лютер, издавший его под своей редакцией в 1516 и 1518 гг. Одна из основных мыслей трактата - радикальное отвержение человеческой воли и всего «человеческого» перед Богом, что не могло не импонировать Лютеру с его складывающимися как раз в то время «Sola fide, solagratia, solus Christus». См. краткий разбор трактата во вступительной статье Алоиза Хааса B«Theologia Deutsch». Einsiedeln, 1993.О ТОМ, ЧТО ПАВЕЛ И ВСЕ ХРИСТИАНЕ ЖИВУТ В МИРЕ СЕМ, НЕ ВЛАДЕЯ НИЧЕМ Кто оставляет свою волю, тот оставляет и всё прочее. Это значит не то, чтобы в человеке вовсе не было воли, или чтобы он совсем не имел никаких благ мира сего для необходимой потребности, а то, что христианин обладает всем и употребляет всё в Господе. Есть небесные и земные блага. Небесные - наша собственность, ибо никто не может отнять их у нас (Ин. 16, 22), и даже в смерти они остаются с нами. Земные же блага для временной жизни не суть наши собственные; они только лишь одолжены нам для необходимой потребности, подобно тому, как страннику предлагается в гостинице еда и предоставляется ложе. Так, все христиане - странники в мире сем, отечество их - в вышних, на небесах. Мир рассматривает временные блага-дома, поля, деньги, одежду etc. - как свою собственность. Но верующие не считают всё это своею собственностью. Это видно из того, что если христиане имеют дом, поле, сад, деньги, одежду etc., то употребляют они их только для необходимых потребностей и для помощи ближним. И если приходит враг и завладевает их имуществом, или же его отбирают у них по суду, то они не устраивают споров и не воздвизают брань ради этого; они отказываются от всего, лишь бы только сохранить для себя Царство Божие. И здесь - причина того, что христиане обладаютземным имуществом, не владея им; они пользуются им в Господе и всякий раз убеждаются, что всё это не есть пребывающие блага, но прейдут они с миром сим. И когда

126

В оригинале: «eine wiedertaufrische Lehre», анабаптистскоеучение. См. прим. 5 к «Диалогу о христианстве».О ТОМ, ЧТО ПАВЕЛ И ВСЕ ХРИСТИАНЕ НЕ КАЗНЯТ ГРЕШНИКОВ И НЕ ИЗГОНЯЮТ ЕРЕТИКОВ В Ветхом Завете при Моисее земной народ Израиля должен был хранить чистоту и непорочность, чтобы являться примером для язычников и чтобы славилось имя Божие, о каковом имени не только Иудеям, но и язычникам вместе надлежало спастись (Деян. 4, 12). Посему в то время необходимо

127

T. е. невозможно, чтобы христиане казнили грешников и еретиков, а иначе они вовсе не христиане.

128

О каких конкретно событиях идёт речь, точно неизвестно. Об общей обстановке тех лет см.: Opel, Julius Otto. Valentin Weigel. Leipzig, 1864, S. 21-28, 34-47.

129

Синергисты - приверженцы воззрения «позднего» Меланхтона, согласно которому, при всём сохранении основного положения лютеранства о спасении только верою и только благодатью, человек, тем не менее, проявляет определённое содействие (синергию) в деле спасения, выражаемое либо в приятии, либо в отвержении благодати Божией. Синергисты утверждали: «Der Mensch istkein Hoizklotz» («человек - не деревянная колода»), Матиас Флаций (Флациус) (1520 - 1575) - главный противник Меланхтона как в этом, так и в других вопросах. Флаций учился в Виттенберге, находился под сильным личным влиянием Лютера. С 1544 года - профессор еврейского языка в виттенбергском университете. С 1549 г. - в Магдебурге, где написал множество «внутрипротестантских» полемических сочинений, а также возглавил коллектив учёных, составивших знаменитый исторический труд «Магдебургские Центурии». В 1557-1561 гг. профессорствовал в университете в Йене. В том числе и под влиянием Флация Йена противопоставила себя Виттенбергу как оплот крайней лютеранской «ортодоксии» против меланхтоновской «мягкости» и «соглашательства». Последние годы жизни провёл в скитаниях, обвиняемый в противлении церковному единству. В споре с синергистами Флаций утверждал, что человек как раз должен быть «wie ein Klotz und Stein» - «как колода и камень», только лишь принимающий действие Божие без какого бы то ни было собственного содействия. Вайгель, хоть и не с такой резкостью, придерживался именно этой точки зрения. Один из центральных образов полемики синергистов и флациан - «Klotz» - будет использован Вайгелем в 49-й главе.