Дервиши в мусульманском мире - Петр Алексеевич Позднев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Есть еще пять лиц, которые называются энвар (множ. числ. от нур — свет); эти преемствуют эвтадам; их назначение одинаковое с эвтадами. Семь акийар (множ. число от каир – добрый) преемствуют энварам акийарам преемствуют сорок шугеда (множ. от шахид – мученик). Шахиды еще называются риджал ал-гайб, или «отсутствующими».
Они имеют даире, или круг, разделенный на тридцать частей, по числу дней в месяце. В круге обозначены север, юг, восток и запад, и каждый день все шахиды вместе ходят по поверхности глобуса (даире), в направлении, указываемом течением каждого дня в месяце, каковое они знают в совершенстве посредством dato, вписанных в этом круге498.
Хотя люди не знают, что известное лицо принадлежит к числу духовных правителей, однако то несомненно, по верованию всех вообще магометан, и в особенности дервишей, что в разряд сахиб-и-тесарруфов поступают главным образом дервиши, после того как они пройдут все моменты или степени спиритуалистической жизни. Так, дервишам несомненно известно, что многие из основателей их орденов были даже кутбами. Однако кутбами, по учению же дервишей, могут быть не только простые мусульмане, но даже и гяуры (неверные); Как последние делаются «духовными правителями» мира, об этом у дервишей существует много рассказов. Вот один из них, сообщенный мне известным даже в русской печати ходжой Юсуфовым, который сопровождал наследника бухарского эмира на коронацию императора Александра III в 1883 году в качестве переводчика, в настоящее время живет в Ташкенте и считает себя шейхом-муршидом. Один благочестивый мюрид наблюдал за жизнью своего шейха. Раз он лег спать у порога жилища своего учителя. Вдруг среди глубокой ночи шейх просыпается, растворяет дверь своего жилища и уходит. Мюрид идет за ним. Пропутешествовав по долинам и горам, шейх наконец заводит своего ученика в одну пещеру, куда вслед за ними явились чилтаны [40 тел (кутбов)] и привели с собою гяура; шейх приказал подстричь этому последнему усы, обрить голову и сделать его кутбом. Приведенный рассказ показывает, что духовных правителей можно иногда видеть обыкновенным людям. По учению дервишей, их можно не только видеть, но даже и знать кое-что об их частной жизни.
Вот как описывал Джону Брауну наружную и частную жизнь одного из духовных правителей дервиш ордена кадирийя, который удостоился видеть чуть ли не самого кутба: «Я читал в труде, называемом табакат-и-шервали, о тех лицах, которые носят название caxиб-и-тесарруф, и пожелал узнать что-нибудь относительно этих лиц. Я слышал, что при священном памятнике четвертого халифа Али (в Куфе) был один из них по имени Джемаль ад-Дин Куфи… Я отправился [в Куф], где был убит имам (халиф) Али Ибн-Мельдженин, и, встретив Джемаль ад-Дина на его пути из пустыни, тотчас соскочил с своего коня и приблизился к нему, чтобы поцеловать его руку. Я был от него в расстоянии двенадцати шагов; обратившись в мою сторону, он посмотрел на меня и громким голосом закричал: “Арух аль Аллах” – “иди к Богу!” Я сильно испугался, затрепетал от волнения и остановился в таком положении, что сделался неспособным поцеловать его руку.
Он был среднего роста, совершенно нагой; его узкая борода состояла только из небольшого клочка волос на подбородке и очень невзрачна; ему, по-видимому, было лет сорок или сорок пять от роду. Волоса на его голове были редки. После этого я отправился в Куфу, чтобы посетить месджид, или часовню, воздвигнутую на месте мученичества Али. Я спросил привратника этой часовни, где имеет обычай спать то лицо, которое я видел; сторож показал мне место близ памятника сына брата Али, по имени Муслим ибн Акил, прибавив, что это лицо спит всегда на рогожке из коры пальмового дерева. “Что он делает, что ест и пьет?” – спросил я затем. Сторож отвечал, что настоящим, образом он не знает этого, потому что Джемаль ад-Дин каждый вечер приходит лишь сюда спать, рано утром встает и удаляется в пустыню, никогда ни с кем не говоря ни слова.
В 1260 году хиджры он умер и место его занял другой, по имени Бедер ад-Дин ас Сабир. Место рождения этого называется Дар-эс-Сур вехадд аль-Ард, и он будет жить до 1280 года хиджры. После него придет другой, по имени Хусейн ад-Дин Меккехи, который будет затем хатем-и-эвдияу, или веллайа, – “последним из святых”»499.
2. Абдалы, нукеба; мехсубы, или меслубы. Выше указано было «духовных правителей» только пятьдесят пять; между тем их, как известно, триста пятьдесят шесть. Недостающее число «сахиб-и-тесарруфов» пополняют собою так называемые абдалы, или «святые Аллаха», и нукеба, или «депутаты» – лица совершенно другого типа, чем перечисленные выше правители. В то время как эти последние обладают здравым умом, не скрывают его и между магометанами вообще, известны под именем шейхов, мурабитов и вали, абдалы и нукеба бывают или идиоты, или лунатики, или сумасшедшие безвредного характера, или же, наконец, намеренно принявшие на себя тот или другой из этих видов и называются у магометан мехсубами или меслубами. Эти лица также несут бразды правления миром и человечеством наравне с описанными выше «духовными правителями». Абдалов существует всегда семьдесят. Они преемствуют, в случае смерти, риджаль аль-хаибам. В свою очередь абдалы заменяются нукеба, которых числом бывает всегда восемьдесят. Кроме этих, есть еще много лиц, которые также носят титул абдалов, только о них не известно, принадлежат ли они к числу семидесяти, или к числу тех, которые должны преемствовать нукебам, хотя несомненно известно, что они абдалы.
Отсюда очевидно, что и меслубы должны обладать великими спиритуалистическими силами, чтобы управлять судьбами мира; но одни из них имеют этот дар от природы, а другие сами приобретают его. В число тех абдалов, которые приобретают силы для управления муром своей жизнью, поступают главным образом дервиши разных орденов, предварительно проведши свою жизнь в долгих и больших спиритуалистических подвигах.
Род жизни меслубов известен и очевиден не только для всякого магометанина, но и для иноверца. Дело
