Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II - Шри Ауробиндо

Сосредоточение в Раджа-йоге разделено на четыре стадии или этапа; сначала йог отвлекает ум и чувства от внешних предметов, затем учится удерживать внимание на одном объекте, не обращая внимания на все посторонние мысли и формы ментальной активности, затем в течение долгого времени учится не думать ни о чем, кроме этого объекта, и, наконец, входить в состояние полного внутреннего погружения, в котором сознание освобождается от любой внешней ментальной активности и погружается в самадхи и присущее ему состояние единства. Подлинная цель этой ментальной дисциплины – отвлечь ум от внешнего и ментального мира и добиться его единения с божественным Бытием. По этой причине на первых трех стадиях приходится прибегать к ментальным средствам или приемам, благодаря которым ум, привыкший перескакивать с одного объекта на другой, учится сосредоточиваться на чем-то одном. Этим единственным объектом должно стать нечто, символизирующее Божественное. Обычно это имя, форма или мантра, сосредоточиваясь на которых ум перестает помышлять о чем-либо, кроме познания или обожания Господа. Благодаря такой сосредоточенности ему удается перейти от символа к реальности, и тогда, став безмолвным, собранным и цельным, он погружается в эту реальность. Таков традиционный метод. Есть, впрочем, и другие, тоже носящие раджа-йогический характер, так как предусматривают использование в качестве ключевых элементов ментальное и психическое существо. Некоторые из них направлены не на непосредственное сосредоточение ума на объекте, а скорее, на его успокоение. Сюда относится метод, с помощью которого за умом просто наблюдают, позволяя ему истощить свою привычку сумбурно и бесцельно следовать от одной мысли к другой, которая, как он чувствует, уже не получает одобрения и становится бессмысленным и бесперспективным занятием, а также более трудный, но быстрый и эффективный метод, предполагающий отбрасывание всех внешних мыслей и вынуждающий ум погрузиться в себя, где, пребывая в абсолютном покое, он сможет отражать лишь чистое Бытие или же перейти на его сверхсознательный уровень. Методы различаются, но цели и результаты у них одни.

Можно предположить, что на этом Раджа-йога, оказав необходимое воздействие и достигнув поставленной цели, должна закончиться. Ибо ее воздействие сводится к успокоению волн сознания, его многообразной активности, читтавритти (cittavṛtti), сначала посредством методичной замены сумбурной раджасической активности спокойной и просветленной саттвической деятельностью, затем благодаря успокоению любой активности; а ее цель предполагает вхождение в безмолвный контакт с душой и единение с Божественным. На самом деле, мы обнаруживаем, что в системе Раджа-йоги есть и другие цели – такие, как овладение оккультными силами и их использование, – некоторые из которых, на первый взгляд, никак не связаны и даже несовместимы с ее главной целью. Эти силы или сиддхи, действительно, очень часто осуждаются, считаются опасными и отвлекающими йогина от достижения его единственной и законной цели – единения с Божественным. Поэтому кажется, что, пока мы в пути, самым правильным будет по возможности избегать их, а после достижения цели – смотреть на них как на нечто маловажное и ненужное. Однако Раджа-йога, будучи психической наукой, включает в себя достижение всех более высоких состояний сознания и их сил, благодаря чему ментальное существо восходит к сверхсознанию, а также к тому абсолютному и запредельному уровню, где у него появляется возможность единения с Высочайшим. К тому же йогин до тех пор, пока находится в теле, не всегда ментально пассивен и погружен в самадхи, и чтобы полностью овладеть этой наукой, он должен принимать в расчет силы и состояния, доступные ему на более высоких планах его существа.

Во-первых, эти силы и переживания принадлежат витальному и ментальному планам, расположенным над нашим физическим планом бытия, и свойственны душе в тонком теле; по мере уменьшения зависимости от физического тела эти сверхъестественные формы активности становятся возможны и даже проявляются сами собой. Их можно обрести и закрепить в собственной природе с помощью методов Раджа-йоги, и тогда их использование будет подчинено нашей воле; или же им можно позволить развиться и пользоваться ими только тогда, когда они доступны или когда Божественное внутри побуждает нас к этому; но, даже развитые таким естественным образом и активно действующие, их можно отвергнуть, сосредоточив все свое внимание на достижении одной высшей цели йоги. Во-вторых, существуют более великие силы, принадлежащие супраментальным планам и являющиеся силами Божественного в его духовном бытии, где рождаются его супраментальные замыслы. Ими вообще нельзя в полной мере или надежно овладеть с помощью личных усилий, они могут лишь низойти свыше или стать свойственны человеку, если он превосходит ум и начинает жить на уровне духовного бытия, силы, сознания и мышления. Тогда они перестают быть сверхъестественными или с трудом обретаемыми сиддхами и становятся просто неотъемлемыми свойствами его природы и способом его действия, если он все еще продолжает свою активность в мире.

В целом для интегральной Йоги специальные методы Раджа-йоги и Хатха-йоги могут быть полезны в определенные моменты и на определенных этапах, но и без них вполне можно обойтись. Верно то, что их главные цели должны быть включены в эту йогу, в силу ее интегральности; однако достичь их можно и другими средствами. Ибо методы интегральной Йоги должны быть преимущественно духовными, и если она будет в значительной степени зависеть от физических приемов или определенных психических или психофизических методов, то это станет заменой более высоких процессов более низкими. У нас будет возможность коснуться этого вопроса позже, когда мы подойдем к рассмотрению окончательного методологического принципа объединения – цели нашего изучения различных йогических систем.

Часть третья. Йога божественной любви

Глава I. Любовь и тройственный путь

В человеческой природе и жизни человека есть три божественные силы – воля, знание и любовь, указывающие на три пути, следуя по которым человеческая душа восходит к Божественному. Следовательно, их объединение, достижение человеком единства с Богом на всех трех путях должно (как уже говорилось ранее) стать основой интегральной Йоги.

Первым могуществом жизни является действие. Природа начинает с силы и ее трудов, которые, будучи однажды осознаны в человеке, становятся волей и ее достижениями; поэтому самым лучшим и самым надежным способом превращения обычной жизни человека в божественную является посвящение всех действий Богу. Это первый шаг, вхождение в пределы святилища, начало посвящения. Когда воля в человеке становится единой с божественной волей и вся его деятельность инициируется Божественным и направлена к Божественному, единство в работе достигает своего совершенства. Но работа находит свое завершение в знании; все, что делает человек, по словам Гиты, достигает своего высшего совершенства в знании, sarvaṁ karmākhilaṁ jñāne parisamāpyate. Благодаря единению воли и трудов мы становимся целостными в вездесущем сознательном бытии, из которого берут начало и черпают свою силу наша воля и все наши труды и в котором их энергии завершают свой цикл. Венцом этого единства становится любовь; ибо любовь – это блаженство сознательного единения с Существом, в котором мы пребываем, действуем и движемся, благодаря которому мы существуем и ради которого (и более ни для кого) мы, в конце концов, должны научиться действовать и жить. К этой троичности наших сил, к объединению всех трех в Боге мы приходим, начиная с трудов и делая их нашим средством приближения и обретения связи с Богом.

Не обладая знанием, невозможно постоянно пребывать в Божественном. Ибо сознание лежит в основе всей жизни и всего бытия, а знание является работой сознания, светом, позволяющим ему познавать себя и свои реалии, силой, с помощью которой мы, начиная с действий, можем каждый внутренний результат наших помыслов и поступков превращать в средство непрерывного развития нашего сознательного бытия, пока оно, благодаря единению с Божественным, не достигнет совершенства в бесконечности божественного бытия. Божественное встречает нас во множестве аспектов и к каждому ключом является знание, поэтому посредством знания мы проникаем и обретаем бесконечное и Божественное во всей полноте его бытия, sarvabhāvena,[51] принимаем его в себя и подчиняемся ему во всей полноте своего бытия.

Без знания мы живем в Божественном, не видя его, ощущая слепую силу Природы, сосредоточенную на своих трудах, но забывшую о своем источнике и обладателе, и поэтому мы не живем божественным образом, мы лишены подлинного и всеобъемлющего восторга бытия. Обретая знание, мы приходим к сознательному единению с тем, что мы познаём (ибо полное и подлинное знание без отождествления невозможно), мы преодолеваем пропасть, отделяющую нас от Божественного, и таким образом устраняем причину всех наших ограничений, разногласий и слабостей. Но знание не может быть полным без действий; ибо не только бытие или его самоосознающее безмолвное существование, но также и действующая в космосе Воля является Богом, и если труды достигают своей кульминации в знании, то и знание достигает своей кульминации в трудах. Однако путь знания также венчается и завершается любовью; ибо любовь – это восторг единения, и, чтобы ощущать всю полноту и великолепие этого восторга, тот, кто достигает единства, должен осознавать радость единения. Совершенное знание воистину ведет к совершенной любви, а интегральное знание – к всеобъемлющему и многогранному богатству любви. «Кто знает меня, – говорит Господь в Гите, – как верховного Пурушу» – не только как неизменное единство, но так же как изменчивого и неизменного Пурушу, а потом и этого высочайшего, превосходящего и божественно объединяющего в себе первых двух, – «Тот, поскольку он обладает интегральным знанием, ищет меня через любовь, наполняя ею каждый аспект своего бытия». Именно к такой троичности наших сил, единению всех трех в Боге мы приходим, начиная со знания.