Библейские пророки и библейские пророчества - Моисей Рижский

Но не случайно, наверное, и то, что перед зданием ООН в Нью-Йорке стоит подарок Советского Союза, величественная скульптура, изображающая человека, перековывающего меч на орало, стоит как материализация тысячелетних чаяний человечества, страдавшего от бесконечных кровопролитных войн и мечтающего о наступлении времени, когда, по выражению древнего пророка Исаии, «народы… перекуют мечи свои на орала, а копья свои — на серпы… и не будут более учиться воевать» (Ис. 2:4).

Примечания

1

Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. М., 1982, с. 14.

2

Дьяконов И. М. Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973, с. 547.

3

В церковных переводах Библии это имя встречается в неправильной форме «Иегова».

4

Подробнее о переводах Библии на старославянский и русский языки см.: Рижский М. И. История переводов Библии в России. Новосибирск, 1978.

5

См.: Стучевский И. А. Рамсес II и Херихор. Из истории древнего Египта эпохи рамессидов. М., 1984, с. 110，118.

6

См. там же, с. 109.

7

Происхождение слова «мессия» (древнеевр. «помазанник») связано с обрядом, который у древних израильтян совершался обычно при возведении на престол царя или при посвящении в сан первосвященника и т. п. При этом на голову помазуемого возливалось немного оливкового масла, после чего «помазанник» считался особой священной и неприкосновенной (см. 1 Цар. 26:10).

8

См.: Ранович А. Очерк истории древнееврейской религии. М., 1937, с. 171–172; Allbright W. F. From the stonage to Christianity. Doublday, 1957, p. 233.

9

См.: Анисимов А. Ф. Религия эвенков. М.—Л., 1958, с. 150.

10

Там же, с. 224.

11

См.: Алексеев Н. А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX— начале XX века. Новосибирск, 1975, с. 142.

12

Там же, с. 128–129.

13

Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1939, с. 357.

14

Там же, с. 359.

15

Анисимов А. Ф. Религия эвенков, с. 232–233.

16

См. там же, с. 151.

17

См.: Анисимов А. Ф. Религия эвенков, с. 210.

18

Там же, с. 227.

19

Smith М. Palestinian parties and politics thath shaped the Old Testament. N. Y., 1971, p. 19.

20

«Саваоф» — искаженное древнееврейское «цебаот» — воинство. Яхве Саваоф означает собственно «Яхве (предводитель) воинств». Но в христианской Библии Саваоф превратилось в одно из имен бога.

21

«Жив Яхве» — клятвенная формула.

22

Франк-Каменецкий И. Г. Пророки-чудотворцы. Л., 1923, с. 72. Н. В. Румянцев в статье «Пророк Илия» пишет: «Илия — нсторизованное, превращенное в мнимоисторическую личность, ханаанское божество грозы, водной стихии и сельского хозяйства». — Критика иудейской религии. М., 1964, с. 253.

23

Маркс К. Энгельс Ф. Соч., т. 27, с. 56.

24

Цит. по: Тураев Б. А. История Древнего Востока. Л., 1935, т. I.e. 328–329.

25

Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980, ч. I, с. 82.

26

Франкфорт Г., Франкфорт Г А., Уилсон Дж., Якобсен Т В преддверии философии. М., 1984, с. 115.

27

Там же, с. 93.

28

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 170.

29

Хрестоматия по истории Древнего Востока, ч. I, с. 152, 174.

30

Epicurea. Ed. Н. Usener. Lipsial, 1887 (Lactantius. De ira Dei). 13, 19.

31

Цит. по: Тураев Б. А. История Древнего Востока, т. I, с. 141–142.

32

Ярхо В. Н. Вина и ответственность в гомеровском эпосе. — Вестник древней истории, 1962, № 2, с. 20.

33

См.: Гесиод. Труды и дни, ст. 225–227.

34

Дьяконов И. М. Поэзия и проза Древнего Востока, с. 549.

35

Kapelrud A. Central ideas in Amos. Oslo, 1961, p. 53–58.

36

Kapelrud A. Central ideas in Amos, p. 42–44.

37

Маркс К… Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 415.

38

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 48, с. 232.

39

Ваал-Фегор (Баал пеор) — моавитский бог, культ которого был связан с храмовой проституцией.

40

В оригинале стоит слово «кедешот» — храмовые проститутки.

41

Слова «Из Египта вызвал я сына моего» автор Евангелия от Матфея, вырвав их из контекста, использовал как пророчество о Христе: «Да сбудется реченное… через пророка» (Мф. 2:15). В оригинальном тексте игра слов: «Баали» может иметь два значения: «Ваал мой» и «господин мой». В данном контексте, несомненно, имеется в виду первое значение.

42

Pfeiffer R. Н. Introduction to the Old Testament. N. Y., 1948, p. 448.

43

Серафимы — фантастические летучие огненные змеи (Ис. 14:29; 30:6).

44

Schedl С. Geschichte des Alten Testaments. Innsbruck, 1964, Bd. 4, S. 277.

45

Von Rad. Die Theologie des Alten Testaments. Bd. 4, S. 158.

46

Lods A. Histoire de la litterature hebraique et juive depuls les origines jusq'a la ruine de 1'etat Iuif (135 apres I. C.) P., 1950, p. 282.

47

Galling К. Textbuch zur Geschicte Israels. Tubingen, 1950, S. 57–58.

48

Эсхатология — религиозное учение о «конце света».

49

Геродот. История. Кн. I, 103–106.

50

Де Ветте В. М. Очерки к введению в Ветхий завет. — Происхождение Библии. М., 1964, с. 300.

51

Там же, с. 276.

52

Lods A. Histoire de la litterature hebraique et juive depuis les origines jusq’a la ruine de I’etat Iuif (135 apres I. С.), p. 362.

53

Еврейская энциклопедия, т. VIII, с. 620.

54

См.: Тураев Б. Л. История Древнего Востока. Л., 1936, т. 11, с. 73.

55

Lods A. Histoire de la litterature hebraique et juive depuis les origines jusq’a la mine de I’etat Iuif (135 apres I. C), p. 468.

56

Scharf R. Die Gestalt des Satans in Alten Testament. Zurich, 1953, S. 254.

57

См.: Тураев Б. А. История Древнего Востока, т. 1, с. 185–187. 198

58

Еврейская энциклопедия, т. VIII, с. 571.

59

В оригинале — «стол», трапеза — стол (греч.).

60

Budde К. Geschichte des althebraischen Litteratur. Leipzig, 1906, S. 176.

61

Дайхес С. Арамейские надписи времен Ездры Гашилоах XVII, с. 29–36 (на иврите).

62

Подробнее о главах 40–66 Книги Исаии см.: Snaith N. Н. Iesaiah 40–66. A study of the teaching of the Second Iesaiah and it consequences. Supplements to Vetus testamentum. V. 14. Leiden, 1967, p. 145–205.

63

Дьяченко Гp. Ветхозаветные мессианские пророчества. — Православное обозрение, 1884, т. 2, с. 418–420.

64

Тураев Б. А. История Древнего Востока, т. II, с. 117.

65

Исав по Библии — брат Иакова и легендарный предок народа Эдом.

66

Lods A. L’Ecclesiaste et la Philosophie greque. P., 1890, p. 66.

67

Может быть, прав немецкий комментатор Книги Даниила, считающий второй срок позднейшим добавлением и «памятником разочарования и в то же время неизменной веры маккавеевских времен, которые побуждали благочестивых назначать столь Слизкие сроки до начала спасения, чю их приходилось затем не раз отодвигать» (Marti К. Das Buch Daniel. Tubingen — Leipzig, 1901, S. 92).

68

В синодальном переводе — «до Христа».

69

Маркс К… Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 477.

70

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 314.

71

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 483.

72

Тацит. Анналы, XV, 38.

73

Светоний. Жизнь 12 цезарей. Нерон. 38; Дион Кассий. Римская история, I, XII, 16.

74

Тацит. Анналы, XV, 44.

75

См.: Тацит. Анналы, XV, 44.