Творения. Том II - Ефрем Сирин

отступи, брат, плачь, омой сосуд твой, оскверненный грехом, обещайся больше не грешить – и исцелишься, потому что Бог есть Бог кающихся.

Совершая память святых, воспоминай и тех, которые в немощи, вдов, сирот, странников, бедных, увечных, хромых, слепых, как заповедал Господь наш; и будешь блажен, потому что у них нет, чем воздать тебе, воздастся же тебе в воскресение праведных. Прекрасный и богоугодный праздник – покаяние со слезами. Это праздник, на котором сопразднует Господь. Он Бог, и обнищал: почтите же Господни праздники, со тщанием стекитесь, празднуя не пышно, но божественно, не по-мирскому, но премирно, не по-язычески, но по-христиански. Не будем увенчивать преддверия, составлять лики, украшать рынки, нежить слух свирелями и гуслями, одеваться в мягкие ризы, блистать золотом; но, как Господь заповедал, не будем иметь вовсе и меди при поясех (Мф. 10, 9); не козлогласовании и пиянствы, не брашна ради разоряй дело Божие (Рим. 13, 13, 14, 20), не лишай себя святой Литургии, трудясь в поварне для ненасытного чрева, ибо не знаешь, сподобишься ли видеть другую Литургию. Но предоставим труд сей тем, которым бог – чрево и слава.

69. О ТОМ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО ДИВИТЬСЯ ВРЕМЕННОМУ И ОБОЛЬЩАТЬСЯ ПРИЯТНОСТЯМИ ЖИЗНИ, И НА ПСАЛОМ СЕМЬДЕСЯТ ВТОРОЙ

Поелику поползновенный ум наш легко увлекается приятностями жизни, забывая о будущих благах, то надобно нам не быть нерадивыми на страже чувств. Ненавистник же добра, к искушению нашему, сливает вещи, чтобы правитель – ум – не умел различать доброго и худого; посему при скоплении в нас суетных помыслов, пока не подверглись мы еще их омрачению, прибегнем скорее к духовному учению, воспевая с Пророком написанный псалом, потому что весьма удобоприложимо к нам заключающееся в нем учение. Пророк описывает в псалме несообразности, примечаемые в жизни, искушения, уловляемых искушениями и препобеждающих искушения терпением. Он изобразил в псалме и воздаяния каждому. А через сие делается низложителем гордыни и тщеславия, и желающих спастись руководствует к истинной славе. Поэтому не одни выражения пробежим, но постараемся в точности извлечь из речений заключающийся в псалме смысл, чтобы сподобиться нам стать исполнителями силы сказанного.

Пророк говорит (Пс. 72, 1-9): Коль благ Бог Израилев правым сердцем. Мои же вмале не подвижастеся нозе, вмале не пролияшася стопы моя, яко возревновах на беззаконныя, мир грешников зря: яко несть восклонения в смерти их и утверждения в ране их: в трудах человеческих не суть, и с человеки не приимут ран. Сего ради удержа я гордыня их до конца: одеяшася неправдою и нечестием своим, Изыдет яко из тука неправда их: преидоша в любовь сердца. Помыслиша и глаголаша в лукавстве, неправду в высоту глаголаша: положиша на небеси уста своя, и язык их прейде по земли. Что значит: неправду в высоту глаголаша, и положиша на небеси уста своя? – Пророк выражает сим следующее: поелику делали они зло, и не получали за это наказания своей злобе, то в безумии своем думают, что нет Бога. Ибо говорит Пророк: Рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 52, 2).

Неправду в высоту глаголаша, положиша на небеси уста своя, и язык их прейде по земли. Сего ради обратятся людие Мои семо: и дние исполнени обрящутся в них. И реша: како уведе Бог, и аще есть разум в Вышнем? Се, сии грешницы и гобзующии в век удержаша богатство. И рех: еда всуе оправдих сердце мое и умых в неповинных руце мои, и бых язвен весь день, и обличение мое на утренних? Аще глаголах, повем тако: се, роду сынов Твоих, емуже обещахся и непщевах разумети: сие труд есть предо мною, дондеже вниду во святило Божие и разумею в последняя их (Пс. 72, 9-17).

Итак, слушай, каковы будут последняя забывающих Бога. Ибо, говорит Пророк (Пс. 72, 18, 19): за льщения их положил еси им злая, низложил еси я, внегда разгордешася. Како быша в запустение? внезапу исчезоша, погибоша за беззаконие свое. Яко соние востающаго…

И далее говорит (Пс. 72, 20): …Господи, во граде Твоем образ их уничижиши. Какой же это город? – Горний Иерусалим.

И еще (Пс. 72, 21-24): Яко разжжеся сердце мое, и утробы моя изменишася: и аз уничижен, и не разумех, скотен бых у Тебе. И аз выну с Тобою, удержал еси руку десную мою, и советом Твоим наставил мя еси… Что значит: и советом Твоим наставил мя еси? Думаю, что Пророк разумеет следующее: когда отказался я от плотской воли, согласился принять и соблюдать заповеди Твои, тогда советом Твоим наставил мя еси, потому что не выставлял я своей воли.

Посему как благий Отец, Который имеет у себя Возлюбленного Сына (Пс. 72, 24-26), удержал еси руку десную мою, и советом Твоим наставил мя еси, и со славою приял мя еси. Что бо ми есть на небеси? и от Тебе что восхотех на земли? Исчезе сердце мое и плоть моя: Боже сердца моего. Чего же ища? – Горних занятий. Имже образом желает елень на источники водныя: еще желает душа моя к Тебе, Боже. Возжада душа моя к Богу крепкому, живому: когда прииду и явлюся лицу Божию? (Пс. 41, 2-3) …и часть моя, Боже, во век.

Сильнее углуби ум свой к принятию сказанного. Какое страшное изречение присовокупляет, говоря (Пс. 72, 27, 28): Яко се, удаляющий себе от Тебе погибнут: потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе. Мне же прилеплятися Богови благо есть, полагати на Господа упование мое, возвестити ми вся хвалы Твоя