Препятствия на пути преданного служения - Сатсварупа Даса Госвами

- Письмо, 7 октября 1968 года

Обсуждая всевозможные акты и извращения незаконного секса, преданные никогда не должны осуждать других. Прабхупада говорил, что мы должны "ненавидеть грех, а не грешника". И все проблемы нужно решать в духе сострадания; но при этом нельзя допускать каких бы то ни было упрощений философии. Мы должны нести истину сознания Кришны с холодной головой. Если вы поступаете правильно, то достигнете желаемого результата, а если неправильно - результат будет иным.

Возможно, вы уже знакомы с некоторыми из предложенных здесь мною средств. Я надеюсь, что это обсуждение приведет к началу серьезных преобразований. Нам необычайно повезло в

возможности жить духовной жизнью, и мы не должны ее разрушать различными отклонениями.

Кроме того, разбираясь с различными препятствиями на пути преданного служения, мы не должны отделываться лишь общими философскими формулировками. Необходимо вслушиваться в каждую проблему, а не говорить механически людям: "Повторяйте Харе Кришна, Прабху".

Вновь и вновь мы даем один и тот же совет - преданному необходимо доверительно раскрывать свой ум. Разбираться в сексуальных проблемах не очень легко, но это одна из обязанностей вайшнава - таким образом помогать друг другу. Доверительность при этом - обязательное условие. Надо найти человека, которому, говоря откровенно, мы можем признаться в падении и пагубных привычках. Этот человек должен заслуживать доверия, и в отношениях между вами не должно быть шантажа или тайных мотивов. И когда все условия выполняются, то, просто признав свою слабость, мы сделаем продвижение.

ПРЕПЯТСТВИЯ в ЧТЕНИИ И ВОСПЕВАНИИ

Согласно "Шримад-Бхагаватам", всс препятствия может преодолеть тот, кто регулярно слушает послание Верховной Божественной Личности.

"Живые существа, опутанные хитросплетениями рождений и смертей, могут немедленно освободиться, стоит им даже неосознанно произнести святое имя Кришны… Кто же из стремящихся к избавлению от пороков века вражды не захочет услышать хвалу Господу?"

Бхаг. 1.1.14,16

"Бхагаватам" учит нас, как разрубить узел, находящийся в сердце. Узел этот - хридайа-грантхи - является переплетением наших ложных привязанностей к себе и миру. Когда Верховный Господь развязывает этот узел, душа испытывает блаженство и счастье.

Шрила Прабхупада использует еще такую метафору - барьеры рождений и смертей, преграждающие путь. Он пишет: 'Трансцендентное имя Кришны, произнесено даже бессознательно или под давлением обстоятельств, способно одно устранить все барьеры

рождений и смертей" Бхаг. 1.1.14, комментарий/.

Воспевание и слушание о Кришне сравнивается также с "зажжением света чистого знания в сердцах преданных". Если Сам Всевышний освещает изнутри сердце преданного, то преданный не может оставаться во тьме.

Кроме того, освобождение от материальных привязанностей шастры сравнивают с очищением от грязи. И в первую очередь это достигается процессами шраванам киртанам.

Шри Кришна, Личность Бога, Параматма /Сверхдуша/ в сердце каждого и благодетель честного преданного - очищает сердце преданного от стремления к материальным наслаждениям, когда в том развивается желание слушать Его послания, добродетельные сами по себе, если их должным образом слушают и повторяют.

- Бхаг. 1.2.17

Кого не затронут эти утверждения? У того человека должно быть каменное сердце. Кто не захочет слушать и повторять хвалу Господу, услышав, как "Шримад-Бхагаватам" прославляет шраванам киртанам? Его уши ничем не лучше змеиных нор. Его голос ничем не лучше кваканья лягушки, призывающей свою смерть.

Но несмотря на утверждение Вед, что Кришна устраняет вес проблемы, когда мы слушаем и воспеваем, даже для инициированных преданных не такая уж редкость относиться к этим важнейшим процессам без должного внимания. Означает ли это, что прославление шраванам киртанам пустая реклама? Искренний преданный никогда не примет такого оскорбительного утверждения. Тем не менее, иногда преданный глубоко в себе сомневается - поможет ли лично ему шраванам киртанам? И в нарушение обета повторять по крайне мере шестнадцать кругов в день, многие оставляют повторение вообще или сокращают ежедневную квоту. Также порой забрасывается чтение книг Прабхупады или сводится лишь к редким и беглым просмотрам. В таких случаях нетрудно понять, что препятствия на пути преданного служения вызваны прежде всего недостатками чтения и воспевания. Это самое опасное препятствие из всех - пренебрежение процессами, освобождающими от узлов наше сердце.

ЧТО НЕ ТАК?

Почему же не удастся обрести вкус? Почему мы теряем над собой контроль настолько, что перестаем заниматься воспеванием и слушанием - нашей ежедневной обязанностью? В "Харинама Чинтамани" БхактивинодаТхакур объясняет эти сложности невнимательным повторением святых имен. Он пишет, что если преданный-неофит недобросовестно подходит к практике слушания и воспевания, то в нем быстро укоренится рассеянность, а рассеянность породит "особый вид иллюзии, вызывающей серьезные оскорбления святого имени, и от которых очень трудно избавиться". Как следствие, человек утрачивает интерес к духовной жизни и переносит свое внимание на поиски богатства, секса и славы. "Когда эти привязанности опутывают сердце, преданный-неофит постепенно теряет интерес к воспеванию святого имени". Таким образом, можно понять, что наша неспособность следовать двум основным процессам бхакти /шрананам киртанам/ вызвана не какими-то мелкими упущениями. Нисколько не виноват в этом и сам процесс бхакти. Причина в нас самих. Мы ослабели сердцем, а потому в наши головы вновь вернулась майя и опять завладела нашим вниманием. Мы уже не хотим воспевать и слушать о Господе, потому что заняты удовлетворением чувств.

Неплохим началом для перемен в джапе и чтении будет признание истинности этого краткого анализа: почему мы не заинтересованы в шраванам киртанам. Давайте сознаемся: "Меня не интересует воспевание, потому что у меня слишком много материальных желаний". Это звучит смиренно, но, кроме того, соответствует истине. Конечно, я могу привести какие-то более сложные психологические причины, объяснения с учетом обстоятельств, извинения и что-нибудь еще, но лучше сразу подойти к сути и признаться в нашем беспричинном нежелании служить Верховному Господу. Признав это, мы будем уже в лучшем положении, мы лучше увидим серьезные опасности материальной жизни и сможем вспомнить о том, что привело нас в сознании Кришны в первую очередь.

Никогда не будет лучшего анализа: почему мы не можем хорошо воспевать, лучшего объяснения причины и способа излечения от этого, - чем данный Рупой Госвами в "Упадешамрите":

"Святое имя, качества, игры и деяния Кришны - все трансцендентно сладки, как сахарные леденцы. Хотя язык больного желтухой авидйи /невежества/ неспособен ощущать вкус сладкого, удивительно то, что просто благодаря ежедневному повторению этих сладостных имен, к языку возвращается его естественная способность наслаждаться сладким; так постепенно болезнь полностью излечивается."

- Нектар наставлений, текст 7

Этот стих Рупы Госвами стоит записать на карточке 3x5 дюймов и повесить в таком месте, где мы будем не только видеть, но и ощущать его присутствие.

ГДЕ ЖЕ НЕКТАР?

Разочарованный практик может сказать: "Философски ваше объяснение безупречно, но спуститесь с небес на землю. Как же будем воспевать, не имея вкуса?". Многие из нас слышали шаблонные философские объяснения относительно того - что же не так в нашем воспевании, и эти объяснения не затрагивали наши сердца и не подталкивали к переменам. Мы привыкли к своему падшему положению. Но в тоже время, нам не доставляет больше удовольствия, отодвинув в сторону четки, читать "Тайм" вместо “Шримад-Бхагаватам". Мы желаем воспевать лучше и мы знаем, в чем наше главное препятствие в жизни. Но мы не знаем, как его преодолеть.

Если мы потеряли вкус к воспеванию и слушанию, то неразумно было бы ждать его незамедлительного возвращения до того, как мы попытаемся себя исправить. Необходимо пройти через определенный процесс, чтобы восстановить здоровье. Нам не следует ждать, что зрелый плод блаженного воспевания неожиданно свалится с неба, и не стоит также ждать, когда материальная жизнь станет совершенно невыносимой и мы в отчаянии с последней надеждой обратимся к убежищу воспевания и слушания. Используя все, даже самые малые возможности, которые есть у нас сейчас, давайте возобновим нашу решимость следовать обетам воспевания и слушания.

Я говорю о старых добродетелях - вере и решимости. Возможно, эти добродетели кажутся вам порядком поизносившимися, потому что кто-то уже обманывал вас во имя веры и решительности. А может вы устали от тщетных попыток почувствовать высший вкус. Если мы повторяем и слушаем только из чувства долга, то скоро это становится для нас занятием рутинным и механическим, и мы требуем: "где же нектар?”. Но тому, кто еще не в состоянии вкусить бхакти-расу, нельзя преуменьшать важность садхана-бхакти. Да, на Голока Вриндаване больше нет никаких обязанностей. Там всс происходит спонтанно: что ни шаг - то танец, что ни слово - то песня, а коровы сурабхи дают безграничное количество молока. В противоположность этому, аскезы садхаки /или того, кто практикует преданное служение/ могут поразить нас своей унизительностью. Но знатоки преданного служения, такие, как Рупа Госвами и Шрила Прабхупада, придают нам мужества, говоря, что путь к бхакти-расе лежит через ступенчатый процесс садхана-бхакти. Искренний садхана-бхакта научится почитать обязанности, данные ему духовным учителем и обнаружит нектар в исполнении наставлений касательно слушания и воспевания. "Я знаю, что делаю все, что могу для духовного процесса и счастья. Попробую быть терпеливым". Хотя мы можем не испытывать восьми видов трансцендентного экстаза, но, хорошенько подумав, признаем, что мы в действительности испытали глубокое и длительное удовлетворение, читая и воспевая. И чтобы вновь испытать это удовольствие, достаточно просто коснуться наших четок для джапа-малы или протянуть руку к книгам в шкафу.